将李经梧老师藏“秘宗’本（以下简称‘’李本”）内容，与吴公藻藏”“吴本”。杨振基藏“杨本”以及吴图南本与宋书铭本做一横向比较测可知“李本”是相对最全本，“俞氏家传”部分内容与“三十二日”部分内容均有，仅欠吴图南与宋书铭本所有的“无极歌”与“太极歌”二条目。
众所周知，关于宋书铭其人，世人尚有疑义。一是怀疑他的身世，到底是否宋远桥的十七代孙。二是既然怀疑他这个人，当然也就怀疑他拿出来的“谱”。还有就是关于吴图南藏本来源吴本人只说得自友人，并未详加交待。他自述是在清末光绪末年或宣统初年时（1908－1909）得到“宋氏源流”那本书，并抄送乃师吴鉴泉、杨少侯各一本。据李师融等考证认为吴图南、吴鉴泉、许禹生等去拜访宋书铭是在约1916年前后。但是，在一些人的私议中，对于吴图南的年龄（当然就涉及到生年）也有疑义。而且王新午1927年著《太极拳法阐宗》中记述去访宋书铭者有纪子修、吴鉴泉、许禹生、刘恩缓、姜殿臣诸人；独未言有吴图南。是吴图南根本未去，还是他年辈轻而未见论述存疑待考。而关于宋书铭其人，除了王新年的论述，还有他的老师许禹生1921年著《太极拳势图解》的论述，记述宋书铭“善太极拳，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜”，并说纪子修、吴鉴泉、刘彩臣等均执弟子礼，其尊崇钦佩之情显然。要知道，许、王师徒的记述是在1921和1927年，其资料的可信度是较高的。因此；笔者认为，在今天不应该“信而好古”，但也不能“盲目疑古’，否则就会再次堕入上世纪初的盲目疑古思潮模式中去，而变成民族虚无主义的态度。对于一些目前查无实据的悬案，在肯定和否定都无十足证据时应采取一种存疑待考的态度，不要遽下结论，不要“武断”。中国古文化有特殊性，确实有隐秘和口传身授的传统，这是历史事实，后人应该尊重历史和传统。对宋书铭其人其书地应作如是观。何况，《宋庆太极功源流交派论》和《三十二目》（即《太极法说》）的道理已然受到珍重，他们是太极拳功的经典理论；与王宗岳等人的思想脉络是一致的，我们不要轻率持否定态度。
还有，关于‘杨本”（即《三十二目》）“吴本”（即《太极法说》）与“李本”中同样出现的“体育”一词；有人有异议，路迪民先生在考证杨氏“老话”时已有辨驳，可参看。其涉及古汉语修辞，并不是“体育”一词便不可能出现于明清时代，正如“革命”、“人文”二词都可以出现在《易经》时代一样。
总之，“李本”是一本极有研究参考价值的文献，证其真也好，证其伪也好，它至少已存在了近百年。而笔者认为，其深奥的道理以及所揭示的拳功、所披露的历史，并不是什么人可以随便臆造出来的，因此，我们可以展开多方面的讨论研究；但都无碍于它的经典价值与文献性。在没有确凿的证据证其伪前，笔者相信它的真实性。
笔者水平有限，对武功这门实学修证不高，所注所解难免不当。而于一些较易理解的词句就不再费笔墨。因原文无句读；略加标点。
原文：宋氏家传太极功源流主派论宋远桥绪记 所谓后代学者，不失其本也。自余而上溯，始得太极之功者，授业于唐于观子许宣平也①。至余为十四代焉。有断者，有继者。
许先师系江南徽州府歙县人，隐城阳山，即本府城南紫阳山②，结詹南阳辟谷③。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马④。每负薪卖于市中，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问家何处？穿云入翠微”。李白访之不遇，题诗望仙桥而回。所传太极拳功，名三十七，因三十七式而名之。又名长拳者，所谓滔滔无间也。总名太极拳三十七式，名（目）书之于后。
笺注：①“李本”将“于欢子”作“于观子”，而吴图南本作“于欢子”。笔者以为其“于欢子”无解，而于观子”乃取于老子《道德经·一章》“常无欲以观其妙，常有欲以观其微”之意；②紫阳山，在今安徽歙县城南三里许。明、清两朝归徽州府管辖；③辟谷，道家之功也；④行及奔马，长于轻身之术也。近代孙禄堂亦有类似功夫；⑤王宗岳《太极拳论》有：“太极拳，一名长拳；又名“十三势”。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。 6“名目”，原文失一“目”字。
关于许宣平，《太平广记》有记许宣平；新安歙人也。唐睿宗景云中，隐于城阳山南坞，结庵以居，不知其服饵，但见不食，颜色若四十许人。行如奔马。时或负薪以卖，担常挂一花瓠及曲竹杖，每醉腾腾拄之以归，独吟日负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿入白云行翠微。’迹来三十余年，或拯人悬危，或救人疾苦，城市人多访之不见，但览庵壁题诗曰“隐居三十载，筑室南山颠。静夜玩明月，闲朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老；都忘甲子年。’好事者多咏其诗。有时行长安，于驿路洛阳、同、华间传舍（按：人所止息，前往后来之客馆）是处题之。天宝中，李白自翰林出，东游，经传舍，览之，吟咏嗟叹，曰“此仙诗也。”乃诘之于人，得宣平之实。白于是游及新安，涉溪登山；屡访之，不得，乃题其庵壁回云云。（按：李白《题许宣平庵壁》诗载《李太白全集》卷三十：我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高速，云林隔大虚。窥庭但萧索，倚柱空踌躇。应化辽天鹤，归当千载余。）是冬野火燎其庵，莫知宣平踪迹。百余年后，成通七年，郡人许明奴家有妪，尝逐伴入山采樵，独于南山中见一人坐石上，方食桃甚大，问妪曰“汝许明奴家人也，我明奴之祖宣平。”妪言：“尝闻已得仙矣。”曰：“汝归，为我语明奴，言我在此山中。与汝一桃食之，不可将出。山虎狼甚多，山神惜此桃。”妪乃食桃，甚美。宣平遣妪随樵人归家，言之，明奴之族甚异之，传闻于郡人（出《续仙传》）。
又《太平寰宇记》载城阳山；在歙县南，环回孔高，为城郭之衿带；居郡之南，故号为城阳山焉，即许宣平得道之所；亦为李白所寻不遇，今山上有遗迹存。
上引二书关于许宣平的记述，可与“李本”许宣平内容参看，中不乏互相印证处。唯“李本”谓李白访之不遇，题诗望仙桥而回”，在《太平广记》中则为“屡访之，不得，乃题其庵壁曰云云”。是另有题望仙桥诗否？待考。
原文：四正四隅云手弯弓射雁、挥琵琶、进搬拦、簸箕式①凤凰展翅 雀起尾 单鞭 上提手 倒辇猴头② 搂膝拗步 肘下捶 转身蹬脚 上步栽捶斜飞式 双鞭 翻身搬拦 玉女穿梭 七星八步 高探马③ 单摆莲 上跨虎 九宫步 揽雀尾 山通背 海底珍珠 弹指摆莲 转身④ 指点捶双摆莲 金鸡独立 泰山生气 野马分鬃 如封似闭 左右分脚挂树踢脚八方掌 推碾 二起脚 抱虎推山 十字摆莲 此通共四十三手⑤。四正四隅，九宫步，七星八步，双鞭，双摆莲在外，因自己多坐用的功夫。其余三十七数是先师之所传也。此式应一式练成再练一式，万不可心急齐用。三十七式却无论何式先何式后，只要—一将式用成，自然三十七式皆化为相继不断矣6，故谓之曰长拳。脚趾五行，怀藏八卦。脚之所在为中央之土上，则可定乾南坤北，离东坎西。棚捋挤按四正也，采列肘靠四隅也7。
笺注：①“李本”将“簸箕”误为“菠’；②“李本”将“撵”字省略为辇”；③“李本”之“高探马”，吴图南本为“高深马”；④吴图南本将“弹指摆莲”与“转身”作”弹指”、“摆莲转身”；⑤吴图南本此处作“共四十二手”。查“李本”多出一个“八方掌”；6吴图南本凡此处“李本”之“式”字皆作“势”。查《辞源》“式”为“规格、榜样”意。“势”为“形式、趋势”、“态势、姿态”意。二者似均可，但若用于具体拳招，似以用势为宜。“李本”强调“应一式练成再练一式”，此为拳法古朴简易之证；7自“为中央之土”后，吴图南本为“八门五步，以中央为准”，而无“李本”之“则可定……四隅也”一段。自“四隅也”之后，“李本”为八字歌、三十七心会论、三十七周身大用论、十六关要论、用功歌”等内容；而吴图南本则无。且两相比较，前后顺序不同。读者可比照异同。不知是吴图南本与"李本”抄手讹误，还是原本便不出于一本。待考。吴图南本仅止于“授秘歌”，以后“杨本”、“吴本”、“李本”之相关内容则无。以“李本”之八卦方位看，“乾南坤北离东坎西”正是先天八卦太极图方位。俞氏所传乃先天拳，与宋氏家传三世七虽不同宗，但均名“太极功”、“十三式”或为“失天拳”道理一致也。
原文：棚捋挤按世间稀，十个艺人十不知。若能轻灵并坚硬，沾连粘随俱无疑。採列肘靠更出奇，行之不用费心思。果能沾连粘随意，得其家中不支离。
笺注：棚捋挤按，即四正，採列肘靠；即四隅。四正四隅即八门八卦也。此八门为显于外者，其含于内者则为八劲八法。八劲以棚劲为首，棚劲是诸劲之总劲。棚劲八卦为坎，意如水之浮力；捋劲八卦为离，如火势之空灵挤劲八卦为震，意如雷电之闪进；按劲八卦为兑，如沼泽之沉陷；探劲八卦为乾，乃用整劲也；列劲八卦为坤，乃用断分之劲也；肘劲为八卦之艮，如山势之倾倒；靠劲八卦为巽，如风吹物也。然八劲之关键在“若能轻灵并坚硬”，“得其寰中不支离”。轻灵并坚硬是外示柔软内含坚刚。得其寰中不支离，即守中用中，力不出尖，力不方直。故八劲必以中定为体，有中定劲然后有八劲，是谓得其寰中。
原文：三十七心会论
腰脊为第一之主宰，猴头为第二之主宰①，心地为第三之主宰②；丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
笺注：①猴头即喉头，男性喉结。本书下篇即有“三要猴头永不抛”句。即不可仰头露喉之意；②心地，《太极拳谱》（人体版）作“地心”。结合全段文字理解，此节所言是说内功心法不涉外部，故名“心会论”。腰脊在太极拳中之作用是第一主宰，这说得无比明白。腰为主轴，脊主运化，武禹襄所谓”刻刻留心在腰间”，又谓“动牵往来气贴背，敛入脊骨’，腰如车轴’（见《十三势行功要解》、《太极拳论要解》），特别是王宗岳说“命意源头在腰隙（见《十三势歌》），都是在强调腰与脊的重要支配作用。太极拳功就内丹修为言乃动功；最终要练到大小周天通；腰与脊均为督脉所经过的地方。而在对待较技时，劲力也要相对放在后面腰脊上。所以说腰脊是第一之主宰。喉头之为第二主宰；笺注者理解是因为喉头与头顶是一体，只有收敛并上领，才能达到“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”（王宗岳《十三势歌》）的效果。心地之为第三主宰，古有说“心为太极”，又有“先在心，后在身”之说；心乃藏神之所，即心神为主宰。太极拳功深，是肢体自然反应，故肢体之关要是腰脊，而心神反倒退而其次。腰练的是命门；是先天气，失天气“觉知”对待在先，而心神为后天识神，相对而言倒显次要了。经梧师曾说功夫上身后，用则有，不用则无，就是这个意思。
丹田此指脐内下之下丹田，古有说“腹为太极”。丹田与命门前后内外作用。丹田功成可健身，命门充实可技击。丹田可以协助腰脊作用，故为第一宾辅，手足则为车轮，实施腰脊的运儿与发劲。丹田与命门为根，就人身太极言，手与足皆是梢节。凡以足为根，便不是太极劲，不合太极之理。“足为跟”是指发劲之一瞬间。本质上腰（命门）与腹（丹田）为根本。（待续）
No comments:
Post a Comment