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Monday, December 31, 2007

站庄:通达无碍智慧无限(蓝晟)

(2005年蓝晟先生在首都图书馆举办讲座)


多年以前,曾遇到一位明师,他教我站庄功夫,当时四平马步桩一次能很轻松站2个小时了。但是,我的心却安定不下来,总想追求更神奇更高级的功夫;后来,经历过许多人和事的磨练,见过许多老师,才逐渐明白,所有的功夫都包含在站庄里。只是人们认为站庄太简单了,所以,总轻视它——如果能潜下心来站庄,则所有的功夫都能练出来。于是,根据大成拳(意拳)创始人王芗斋说法,我“返过头来学初步”,又开始站庄了。



站庄既养生又出功夫;既修身又修心;既是拳艺的基石又是超凡入圣达真的便捷法门。太极拳最根本的内容是棚(一般输入法中没有现成的字可用,原文是提手旁+朋)、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定等十三势,而站庄就是练中定的最佳途径之一。清代太极拳秘谱中有“对待用功,法守中土——俗名站庄”之说,更对其作了进一步的阐述:“所难中土不离位”,“定之方中足有根”。大成拳(意拳)的主要锻炼形式就是站庄,它们的庄法多达20多个;少林拳最主要的庄法有“立禅庄”、“四平马步庄”等等。总之,中国功夫中,几乎各家各派都有站庄的内容,而且都把其列入最重要的基本功。由此可见,站庄对于修炼功夫的人来说,是多么的重要啊!此外,我的老师传授站庄功夫时,曾择其要地介绍了通过站庄达到太极拳“阶及神明”及佛家“明心见性”境界的途径,可惜,本入生性愚钝,不敏于此(这个境界不是苦练能出来的,还需要机缘及悟性)。当时,曾问过老师,说:“老师,您对我们讲明心见性,您是否明心见性了呢?”老师回答到:“我没有明心见性!”、然后,微笑着看了看我们,又说:“就是明心见性了也不会告诉你们!”由于明心见性太复杂了、太深刻、太超出我们的知识范畴和人生经历了(修佛之人用一生的时光来觉悟它,太极拳家倾尽一生心血来追求它,但是,“开悟”、“豁然贯通”的境界却很少有人能达到。)所以,还是让我们从最基本的站庄说起吧!

通达无碍修大道

多年来,我曾站过“少林马步庄”、“大成拳浑圆柱”、“太极无极庄”、“三心并站庄”;研究过“峨眉十二庄”、形意拳“三体桩、定劲桩”、醉拳的站桩,自然门的矮步桩、八卦掌的走圈桩等。本质上,这些“庄”或“桩”是一致的,但是,由于各派所用“桩”或“庄”的不同,它们的解释和内涵也就有了微小的差异。形意拳的尚济老师认为,站板是按照一定的形式要求站立不动的一种练功方法;少林拳系认为,桩的意思是木桩,泛指契人地中的桩柱,也指树木等砍伐折断后留在地上的部分,指静止不动,像树木一样稳定;峨眉十二庄的“庄”字,其内涵是四通八达的道路之意,南朝宋鲍照《芜城赋》对此的描述最为恰当:“重江愎关之奥,四会五达之庄。”

一般来说,静止不动的多采树桩的“桩”字,而峨眉十二庄、形神庄、五元庄等并非是静止不动的,所以,采用的是“庄”字。我自己所练的姿势虽然是站立不动的,但身心的调整及功夫进阶的层次很丰富,是融武功内养、道家修真、佛家明心见性于一体的修身养性之法,所以也称之为“庄”。

炼己筑基百日功

站庄对于提高身心修养水平及提高功夫境界有十分重要的意义,因此,感兴趣的人最好能抽空练一练站庄。由于社会上流行的站庄很多,学练者或无所适从,或每天练许多种。无所适从就会形成不知道练什么好的心态;学练太多,则不易形成有序化,身上存不住功夫。

经过10年的探索,本人根据师传的要旨,每天只练一种站庄,这个庄叫做“抱月式站庄”,或叫“太极庄”,或叫“混元庄”,或叫“三心并站庄”都可。总之,不在于名称,而在于其中的内涵。其实,许多庄法的内涵差别不大,关键是能否领悟其中的要旨,并把这些内涵站出来。

1、预备式:这个预备式其实是太极拳所说的无极庄,记得当年学练此庄时,老师并没有特别的强调它,只是让我们看电视时、等公交车时、练太极拳前都要练这个姿势。“具体来说,就是两脚并拢,均匀地、放松地平铺于地--两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起,这样可以使肾经和阴跷脉紧密地结合,对培补肾气有特殊的作用——下肢并拢在一起,还比较容易地使周身气血连为一个整体——两手自然下垂,置于两腿侧。闭上眼睛,全身从头到下、从里到外的进行松散通空的调整,调整好了,会有一种整体感觉——身体微微晃荡,可带着周围的气也动。对于此庄,杨澄甫在《太极拳体用全书》中写到“人皆於此势易而忽略,殊不知练法用法,俱根本於此”。这就说明此式的重要,应该单练,并细心体会。这个方法很简单,却含有许多传统文化的精华在里面,过去讲:“圣人呼吸在踵”,叫“踵吸”,就是一吸气到脚后跟。我们现在把它当成站在的预备式,有事没事养成两脚并拢站立的习惯就可以了。

2、抱月式站庄。先两脚掌贴地外展,然后两脚后跟外展,成一个微微的倒八字,比肩略宽,身体微微下蹲,尾閭指地;随之,双手从身体两侧好像抱着一个大大气球,缓缓上升,提至胸环抱,两手上不过肩,下不过脐,一般与胸等高就可以了。此时,两臂内侧好像抱着一个大气球,五指被想象之气球的边缘自然撑开,大拇自然向上,手心斜向内,就好像环抱着气球一般,手腕处微微向外鼓,掌指舒适;头顶百会处好像有一根钢丝隐隐约约地向上轻轻提全身,此为虚领顶劲;颈项部微微旋动着向后轻贴衣领,从而颈椎趋于正直,带动整个身体中正安舒,自然带动面部流露出笑意;沉肩垂肘,涵胸拔背,腋窝空松,如夹着一个热馒头。站庄要松静安祥,切忌刻意刻板,不可用力用劲。要有“心如白云常自在,意如流水任东西”的洒脱,更要有“恍兮恍兮、若有若无”的“心包太虚”的之天人合一之境界。如此这般,每次至少站30分钟。为什么每次至少站30分钟呢?因为中医认为,人的气血在身体里边运行一周的时间为28分钟。当然,初学者由于体力的关系站不够30分钟也没有关系。一般来说,每天站30分钟,100天后,则身体修功夫的基本素质就有了,此谓古人所说的百日筑基。

3、收式。先两脚后跟贴着地合拢,然后两脚掌也贴着地并拢;两手好像把怀抱中的大气球拢到腹部里边一样,自然拢合,男的左手在下,女的右手在下,叠在一起;随之,按照“左、上、右、下”的方向,逆时针揉腹9次;9次结束之后,按照“左、下、右、上”的方向,再顺时针揉腹9次。最后,保持两手抚于肚脐的姿势,安安静静的站立25分钟,两手还原体侧,成无极式站立几分钟。

站庄的过程中,并不是站着什么也不做,而是有着丰富的调整身心的内涵在里边。一般来说,站庄姿势摆好后,可根据自身功夫的进阶,可进行调整身形、内外相合、松腰、明心见性等方面的专项练习。这是一个从初级到高级;从没有功夫到功夫上身;从一般功夫到更高功夫的长期锻炼过程。在这样的过程中,站庄的祛病延年,强身健体、智慧开发等效益,会自自然然地呈现出来。(智能论坛)

Wednesday, October 10, 2007

祝大彤先生2007年5月第二届自然太极拳年会上讲座、示范1

Wednesday, July 18, 2007

談太極拳的功操 by 谷潤生

因為每個學習太極拳的人,都被限制在自己所知的範圍裡。所以,功操也是一樣;有的人學了西洋體育,認為它是運動前的熱身,所以他借功操將各關節活動開、或使它發熱,就認為可以了,接著立即開始打拳。有的人把功操看成其他武術或芭蕾舞的拉筋,所以拚命去拉,希望將筋拉長一些、拉軟一點;事實上可能適得其反,拉得太勤可能關節硬化,拉得太猛可能拉裂、拉斷。它不只是熱身而已,更不是一般武術或芭蕾舞的拉筋;它第一部份原來的名稱是舒節,是舒展關節的意思;它的目的在疏通氣血。這樣我們就可以很明確的知道,它是導引的動作,可以把太極拳的要求、或導引的方法在功操中實施;這樣對太極拳的功力之培養,才能獲得實效。

太極拳中的功操和串拳,是氣功中之動功,動功是以肢體的屈伸開閤為主,配以適當的呼吸及意念。它仍然是一種大腦相對安靜的狀況下,進行的一種動靜相兼、內外結合、鬆緊互用、剛柔共濟的運動。靜功的修煉,主要在養神;動功的修煉,主要在養筋。︽黃帝內經素問、生氣通天論︾云:﹃陽氣者,精則養神,柔則養筋。﹄ 精字在︽廣韻︾釋云:﹃專一也﹄;柔字在︽說文︾則解為:﹃木曲直﹄。專一則養神,曲直則養筋,這實際上是對動功修煉的畫龍點睛。動功的修煉主要是借肢體的屈伸開閤來進行的,這正合柔的內涵。若進行靜功的修煉,則陽氣就可以溫養人體之神;若進行動功的修煉,則陽氣就能夠養人的筋。這樣就把無形的精、氣、神和有形的筋、骨、皮結合,鑄成一個整體。動功雖然肢體處於運動狀態,但必須在意念主導下、在全身放鬆的情況下進行。這是它與西洋體育不同的地方;它要求精神內歛、以心行氣、意氣相依、呼吸相隨、內外結合,是一種重意不重力的運動。除了肢體各部分、各關節的主、隨運動外,還要筋骨中正平衡、配合呼吸,而且是意念主導下的運動和呼吸。導氣令和,引體令柔;這是動功特定的目的。

實際上,動功追求的仍然是動中求靜、外動內靜。動有兩種,即肢體的動和氣息的動。氣息的動屬內,肢體的動屬外。靜亦有兩種,即肢體的靜和精神的靜。精神的靜屬內,肢體的靜屬外。氣功的靜功追求的是靜中求動、外靜內動。它和動功一樣,要領不外乎調身、調心和調息三方面,而且三者必須結合。正因為如此,幾乎所有練氣功有成的人,都主張把動功和靜功結合起來鍛煉。這正是所謂的:﹃內煉一口氣,外煉筋、骨、皮。﹄



功操第一部份分為十個動作,應和呼吸法相連,很柔軟的去做。太極拳的呼吸是從自然呼吸入手,隨著動作的屈伸開閤,使空氣在體內就像在橐籥裡一樣的自然出入。在掌握到拳勢變化的韻律後,就可使用腹部逆式呼吸法,配合動作、以意導引。呼吸要做到深、長、細、緩、勻、靜,再配合心靜、體舒,自然血氣流暢無阻。現在將舒節十式逐一介紹:



第一式:揉膝

併步高樁,雙手輕撫膝蓋之大腿陽面,將膝蓋向左、下、右、上方向旋轉十次;再反向,將膝蓋向右、下、左、上方向旋轉十次;接著向前深跪十次。重心保持在足跟,足跟不可離地,胯不可低於膝。呼沉、吸昇,再配合心靜、體舒,很鬆、柔、勻、慢的去做。以上為一回,連做一至三回。

功效:每次串拳之前,利用此功操先量測腳裸、膝、胯三關節的可活動之範圍,並暢通全身氣血,作串拳的準備。



第二式:壓腿

併步高樁,雙小臂相互疊於胸前,左右中指尖輕撫左右肩側,屈膝深蹲,再直起還原,如此上下壓腿;起落時,重心保持在足跟,足跟不可離地。頭頂骨、尾閭尖與兩足跟連線的中點、保持在一垂線上,蹲下坐做到足跟,胯不可低於膝,呼吸體態與第一式同。以上為一回,連做六至十回,最後是蹲下做左右壓腿。

由上式蹲步將右腿跨開,成右仆腿,雙小臂相互疊於胸前,左右中指尖輕撫左右肩側,重心定置於左足跟,舒展右腿各關節,使右足掌輕貼地面,足尖向前。將上體向右前輕轉俯身,重心保持在左足跟,以右肘輕觸地面,為右壓腿,上身一伏一起,連續三次;第四次伏身時,用雙手分別握著左右腳踝,持久下壓十秒。雙足不離原地,向右揉胯,上身平移,將重心移至右足跟,成左仆腿,如右式做左壓腿。蹲下坐做到足跟,胯不可低於膝,呼吸體態與第一式同。以上為一回,連做一至三回。

功效:利用全身卷屈的時機,將下肢血液壓回心臟,減輕循環系統的負擔;並利用身體的伸卷,將全身之內的空間,在意識的指引下,做一致的開閤。



第三式:擺尾

併步高樁,雙手正叉腰,將腰向左、前、右、後方向繞十圈;再反向,將腰向右、前、左、後方向繞十圈。以上為一回,連做一至三回。

功效:活動腰部,促進帶脈的功能,使全身上下行走的血脈,能健全發揮功能。



第四式:攀足

併步高樁,上身前俯,以雙掌心輕觸地三次,指尖向前;俟氣吐盡,以下顎為舵,吸氣、引體前伸至平,面向正前方,額頭豎直,吸氣至滿;稍停片刻,再吐氣前伏,雙手握兩踝,將身體下引,至下顎及額頭輕觸兩脛骨,繼續吐氣十秒後鬆開;再以下顎為舵,吸氣、引體前伸至平、再復原。以上為一回,連做三至五回。

功效:以虎顧的姿式活動頭頸及腰部,促進任督二脈的功能,使全身之內的空間,在意識的指引下,一致的開閤。



第五式:開閤

併步高樁,雙掌中指尖正對,手臂向前平舉掤圓,吸氣、以肘為舵、將手臂掤開引直,肘微屈,雙手坐掌、吐氣五秒後,吸氣、收掌,再吐氣閤手,至中指尖正對,手臂向前平舉掤圓。以上為一回,連做三至五回。

功效:可開闊胸懷,活動胸腔,促進心肺功能;使全身之內的空間,在意識的指引下,一致的開閤。



第六式:側舉

繼續前式,併步高樁,雙掌中指尖正對,手臂向前平舉掤圓,吸氣、以肘為舵、將手臂向上引直,肘微屈,雙掌中指尖仍正對,掌心翻轉向上,稍停片刻再吐氣、腰向右側微彎,利用地心引力及肌肉逐步放鬆倒下,至身軀水平後,頭向右轉下視足跟,連側彎三次後,再側彎倒下,持續十秒,吐氣至盡。吸氣復原,再吐氣、腰向左側彎倒下,如右式做左側舉。以上為一回,連做三至五回。

功效:可治療腰酸背痛,減少腰部脂肪積聚。



第七式:後瞧

併步高樁,雙手正叉腰,將上身後仰、吐氣,吸氣、還原,連三次,再後仰身,持續十秒,眼向後下看到離足跟三公尺以內之地面,吐氣至盡。吸氣復原,再吐氣前俯、上身至水平,以下顎為舵,抬頭,面向正前方,額頭豎直,吸氣至滿,稍停片刻,再吐氣、頭前伏,吸氣、將身體還原。以上為一回,連做三至五回。

功效:可治療腰酸背痛,減少腰部脂肪積聚。



第八式:聳肩

併步高樁,雙手正叉腰,雙掌兩側平舉,掌心向下,兩中指尖呈一直線為軸心,兩肩向前、下、後、上方向繞十圈;再反向,將肩向後、下、前、上方向繞十圈。以上為一回,連做一至三回。

功效:消除疲勞、鬆弛神經,治療肩痛、失眠、手足不靈活等症。



第九式:搖頭

併步高樁,雙手正叉腰,頭向左、前、右、後方向逐一鬆弛頸肌,水平環繞十圈;再反向,將頭向右、前、左、後方向逐一鬆弛頸肌,水平環繞十圈,左、右搖擺各五次。以上為一回,連做一至三回。

功效:消除疲勞、鬆弛神經,疏通手足陰陽十二經脈及任督等奇經之血氣。



第十式:涮腰

進入平立,摺胯、屈膝、坐下,將右足舉起橫跨一大步,雙手捏太極訣,右上、左下。上身向前、右、後、後方向逐一鬆弛肌肉,水平環繞十圈;再反向,將上身向前、左、後、右方向逐一鬆弛肌肉,水平環繞十圈。以上為一回,連做五至十回。

功效:加強腰腿力量,促進身體氣血運行,治療腰腿、肩間發炎及肥胖等症。



功操第二部份分為四個式子,亦應和呼吸法相連,很鬆柔的去做。



 第一式:轉腰

 此功操是以訓練腰部鬆展、扭擺為主,同時訓練下盤腿部的功力。練習時注意保持筋骨結構的中正平衡及一陰一陽一緊一鬆的操作,養成正確的扭擺功能,以使用在拳架著法上。每一回練習必求做到最大限量,以雙腿酸痛發抖、不能站立時,才停止。



 第一著:站樁

 向前邁出右腳半步,左腳跟進、平踏側出與肩同寬,在摒除雜念、心平氣和後自然站立,腳掌平行、腳尖向前,重心置於足跟,踝、膝、胯關節微屈,鬆腰歛臀、襠胯撐開、脊柱直立,手指自然引直、指尖下垂、兩手心向後、姆指貼近大腿外側,肘節自然微屈平開、兩肩鬆沉、腋下可容一拳,含胸拔背、虛領頂勁、頭容正直,兩眼平視及遠、下頷微內收,唇輕閉、齒輕合、舌平伸、舌尖輕抵齒際、舌面輕貼上顎,保持頭頂骨、尾閭尖與兩足跟連線的中點、在同一垂線上,自然以丹田呼吸。動作務須保持輕鬆,不可著意勉強,務使肌肉無緊張感、骨節無壓擠感、肢體各部分間無接觸或磨擦感,呼吸無急迫感,凝神靜氣後,再站段時間,繼續下一動作。

 沉身坐胯,利用鬆沉及摃桿原理提起右腿橫跨一大步、同時手亦向前平舉與肩同高,腳掌平踏地面,成為騎馬蹲襠步樁。跨步時必須平起平落,即起腳時腳掌同時離地,落腳時腳掌外側三分之二以上的面積同時著地,腳掌平行、腳尖向前,重心置於足跟。騎馬蹲襠步樁之襠頂與兩足跟連線之中分線垂直,裸、膝、胯關節彎曲,膝關節彎曲成九十度,開襠、疊胯、坐下,使襠與膝平,並且上身必須保持正直,使筋骨中正平衡,肌肉完全放鬆,借筋骨結構支撐體重。在平地適應後,可平舖兩磚塊於地面,距離同一大步;先上一步於磚上,再提腿橫跨一大步,動作要領與前同;爾後逐步將磚側立或豎立,以培養練拳的堅實基礎。



 第二著:左右轉腰

 承上式,先將雙手平掤合成圓掤式,掌心向內,兩中指尖相對、似接觸、非接觸,不用過多的力量,雙掌、雙臂及胸前、合成近似等邊六角形。再往右轉腰,鬆展腰肌、愈轉愈緊愈要鬆、至身面向右,再放鬆左轉還原。注意借鬆腰方可延展至身面向右;同樣的,借鬆腰產生的動能,自然可恢復原位。順勢往左轉腰,如右式做左轉腰。反覆多次,至雙腿酸痛發抖、不能站立時,才停止。



 第三著:收式

 吐氣、手向前平攤與肩同高、引直掤住,揉胯,將重心移至左腳跟,吸氣、提右腿橫收並步,吐氣、踏平還原、與肩同寬、成平立步。吸氣、昇身,同時雙手沉落齊腰,收手至身兩側,手指向前,手掌心向下,吐氣、調息片刻,自然以丹田做腹式逆呼吸。俟氣血平靜後,提起左足、後退半步,再提右足後退,成牌位步,昇身垂指還原。



 第二式:揉胯

 此功操是訓練襠胯鬆柔,以便於串拳時,能平穩的進身及回身,保持筋骨結構之中正平衡及勁氣之貫串完整。操練時應特別注意開襠鬆胯,開襠才能低沉,鬆胯才能靈活。能低沉靈活,串拳時才能分清虛實、進退平整、架式穩當。



 第一著:站樁,同前式。



 第二著:左右揉胯

 承上式,先將雙手收肘平掤,指尖向前、掌心向內斜下方,垂肘鬆肩,借脊背之力將兩臂收至兩側,肘彎九十度、高與肩平。開左膝、往右揉胯,上身平移,將重心移至右足跟,成右弓蹬步,兩中指尖空中位置不變,右手臂大屈,左手臂引直,再開右膝、往左揉胯復原。乘勢上身平移,將重心移至左足跟,成左弓蹬步,餘同右式。反覆多次,注意左右交替時的連綿不斷及陰陽互生,至八成累時,再做下著。



第三著:前後揉胯

承上式,先將雙手收肘平掤,指尖向前、掌心向內斜下方,垂肘鬆肩,借脊背之力將兩臂收至兩側,肘彎九十度、高與肩平。往右轉,將右腳尖轉至向右九十度,成右弓蹬步,腳尖、指尖、鼻尖同向。左膝往外及後揉胯,上身平移,將重心移至左足跟,成左弓蹬步,上身姿勢不變;再揉胯向前,恢復原式。反覆多次,注意前後交替時的連綿不斷,至八成累時,再向左轉,成左弓蹬步,如右式做前後揉胯。



 第四著:收式

 先向前收腿,成平立步,餘同前式。



功操第二部份的第三式:套腿

此功操是訓練起腳用腿的功能,練習時特別注意單腿站立的平衡穩當,利用鬆沉及摃桿原理提腿,套腿時盡量使用腰胯的力量,要求動作的鬆柔圓勻,較熟後應高低套腿交互練習。



 第一著:進入平立

 如第一式站樁前半。



 第二著:右懸腿

 沉身坐胯、手向前平舉與肩同高、平開至身兩側,向左揉胯將重心移至左腿,提右腿、側身向右轉九十度,雙抄抱合、右手在外,同時落步點尖。再將雙手分開,右手在前,肘與肩平、彎四十五度,左手在後,肘與肩平、彎九十度,同時提右腿至膝與胯平,左膝彎曲約九十度,注意保持身體的平衡穩定。



 第三著:右套腿

 右腿先順著時針方向,以腳跟為錘底,以右膝為頂點,作圓錐形擺動若干圈;再逆時針擺動等數圈後,落步平立、轉身面向前,手向兩側平開,繼續下一動作。



 第四著:左懸腿

 向右揉胯將重心移至右腿,提左腿、側身向左轉九十度,雙抄抱合、左手在外,同時落步點尖。再將雙手分開,左手在前,肘與肩平、彎四十五度,右手在後,餘同右式。



 第五著:左套腿

 動作如右套腿,落步向前平立、雙手抱合,繼續下一動作。



 第六著:收式

 肩前平分手,餘同前式。

 功操第二部份的第四式:調息

 調息是調整呼吸,在太極拳的修煉過程中,佔有重要地位。不管是技擊或是健身、養生都需要講究調息;它不但可促進技擊功力,更是一去病強身的主要修煉方法。

 呼吸方法在太極拳的拳法中是極受重視、且非常講究的,但是必須將套拳架式練得非常純熟正確,才能將調息配合著法。對初學者而言,只要求養成丹田吐納的習慣,以養丹田之氣即可。所以,功操的操練中,只要求養成丹田呼吸的習慣、凝神靜氣的修為、以及正確的身腰姿勢。

 第一著:進入平立,同前式;每次五至廿五分鐘。

 第二著:收式,同前式。

 第三著:跪坐調息

 右足向前跨出半步,左膝跪落地面,右足抽回跪下與左膝齊,兩膝與肩同寬,腳背貼地,兩姆趾併齊相觸。兩膝內角九十度,圓腰豎脊,虛領頂勁,兩手掌交錯相疊,男右內左外、左姆指輕壓右無名指根,女反之,兩虎口相互咬接、形成太極訣,輕貼於丹田前。一呼一吸為一息,做三至五息後坐下。

 上身保持原式,慢慢鬆腰疊胯彎膝後坐,臀部坐在雙足跟上,調息至雙足酸麻,再慢慢起身成跪姿,起昇時,上身保持原式而且放鬆。

跪坐調息是以坐為主,坐至酸麻時起身跪著,以調整腰腿之不適。初學者不宜久坐,要不斷的練習,日久自能久坐。跪坐以一跪一坐為一回,每次做三至五回,視身心情況而定,如身體疲憊、心情坐不穩,則少做幾回。

 第四著:收式

 由坐姿將上身伏下,腹部貼大腿,雙手捏太極訣不變,前伸放地面,虎口向上,拜下時上額置於兩虎口上,上身盡量放鬆,不受任何規距法則約朿,三至五息後升起。

 雙掌心向下貼地,兩中指相對,橫置於兩膝前方,先將上身撐起,雙足相併,腳尖向前,以腳掌著地,將臀部撐起,直肘直膝,重心盡量後移,如大象般站立。兩足以最小步伐、一左一右、一步步向前走,走至腳尖碰到雙手掌,肘膝仍然保持伸直。升起時由下部各關節一節一節向上伸起,全身鬆柔,無極還原。

 跪坐調息過程有跪、坐、拜、升四大程序。在全部過程中,必須保持丹田呼吸,呼吸的要領與平立調息同,只是在跪坐調息是以坐為主,而調息時間較平立調息為長,程序也較複雜。

 跪坐調息是以修煉調息為主,當作一正式功操要求實施;而平立調息則多半在做完功操後、或在打拳前,做半回或一回,作為進入平立觀無極的一部分。同時,在打完拳、合太極後、無極還原之前,以平立調息來調適生理及心理,使它恢復正常。

 在一般氣功修煉過程中,有脹、麻、冷、熱、大、小、輕、重等八種感觸。在平立調息或跪坐調息時,也可能產生,這是正常現象。接著會有氣動發生,氣動有內動與外動兩種;內動是氣在體內各處竄行,嚴重者感覺體內有強大的氣衝撞;外動是身體不自主的抖動、揮舞、騰躍、甚至滾動起來。氣動在氣功中往往被視為關口,在正統氣功教學中絕對禁止氣動的擴大、或增強,以免日後會有後遺症;尤其是形成習慣後,更是對人體神精系統形成傷害,所以氣動期在氣功修煉中,愈快結朿愈好!也就是有氣動發生時,應該乘理智仍然清醒、正逐步進入之際,以心意抑制,保持心理寧靜、穩重、沉著。

功操的第三部份是拳、刀、劍的單式練習,將其中動作困難度高、且具代表性者,如斜飛、單鞭、摟膝拗步、二起腳、旱地拔蔥等,單獨提出練習,克服技巧上的問題,以利串拳走架時的順暢。為了節省編幅,留在拳架及刀劍中介紹。另外,為了奠定推手練習的基礎,亦將攤手納入功操練習,將和拳架一樣,另有專篇介紹。

功操的第四部份是退陰符,這功操的目的就在退除掉所有規距法則,使身體恢復自然狀態,回歸正常生活方式。每次調息後、串拳完、或操練結朿前,應行退陰符。退陰符的做法,在初學程度中,不必講求方法架式,多以鬆腰、鬆胯、虛領頂勁、沉肩垂臂、呼吸自然、微屈樁子輕便溜走,以自覺一功歸原、平常自然,大約一兩分鐘即可。

Friday, June 15, 2007

Yang Style Taiji Grandmaster Wang Yongquan (1903 ~ 1987)

Yang Style Taiji Grandmaster Wang Yon... Yang Style Taiji Grandmaster Wang Yongquan (1903 ~ 1987)
Student of Yang Jianhou, Yang Shaohou and Yang Chenfu
楊氏太極拳第四代宗師 / 汪永泉 (1903--1987)

汪永泉自幼隨父親在楊家從楊健侯與楊少侯練拳,十四歲拜楊澄甫為師,同時在楊澄甫門下的還有閆月川、牛春明等人。汪永泉先生從1926年即開始教拳,弟子有朱懷元、孫德善、高占魁、魏樹人、齊一等。晚年著有《楊式太極拳述真》一書,曾任北京市武術協會副主 席,於1987年12月6日病逝。

Thursday, June 14, 2007

Tung Yingchieh, founder of Tung Style Taichi. Tung Ying Chieh was a student of Yang Chenfu. He was the creator of Tung Style TaichTung Yingchieh Taiji

Tung Yingchieh, founder of Tung Style Taichi. Tung Ying Chieh was a student of Yang Chenfu. He was the creator of Tung Style Taichi, and performs his slow set in both pieces of the footage. The first part was filmed in 1950 and the second was filmed in 1945.

Wednesday, June 13, 2007

An Interview with Ma Yueh Liang

A short inteview with Ma Yueh Liang, 2nd generation Wu style Taiji successor. Ma Yueh Liang was a student of Wu Jiang Quan and was a major influence in spreading Wu Taiji to Shanghai, China.

original source: "In Search for Chi"

Tuesday, June 12, 2007

True Taiji Masters 太極宗師

Ma Yueh Liang (1901-1998)

2nd generation Wu style Taiji successor, Ma Yueh Liang, pushes hands at a demo. Ma Yueh Liang was a student of Wu Jiang Quan and was a major influence in spreading Wu Taiji to Shanghai, China.

Sunday, June 10, 2007

郑曼青述口诀

一、曰松。澄师每日必重言十余次,要松,要松,要松净,要全身松开,反之则曰,不松,不松就是挨打的架子。

 二、曰沉,

 三、曰分虚实。

 四 曰虚领顶劲。即顶劲虚领耳,

 五 曰磨转心不转。磨转者寓腰,心不转者乃气沉丹田之中定。

 六 曰似拉锯之揽雀尾。拉锯者,彼此用力均匀,则往复开业畅通无阻。

 七 曰我不是肉架子,汝为什么挂在我身上,太极拳专尚轻灵,最忌板滞。肉架上挂肉,便是死肉,又何有灵气之可言。

 八 曰拔不倒、不到翁。

 九 曰能发劲。劲由于筋,故柔的活的有弹性的是劲。何为发劲?放剑似的。发劲之发,要得机得势,由脚而腿而要,总须完整一气。然得机得势,最难领略。

 十 盘架子,要中正均匀。此中正均匀,看似平淡,却极难能。

 十一 曰需认真。

 十二曰 曰四两拨千斤。

   以上种种,皆澄师口授指点之传于曼青者,不敢自秘,愿广其流传,幸世之同仁勉之。

Wednesday, June 06, 2007

陈龙骧谈大松大软

大松大软的练法

                ……为太极拳技击之必需 ……

                            陈龙骧

 挚友《武林》杂志总编粱伟明先生来电话和我探讨一些有关太极拳方面的问题,叫我抽空写一些文章。现在社会上练太极挚的人数真是越来越多,特别是中老年人为健康的需要,更是喜爱这项运动。可以说是风行海内外,形势喜人。对于太极拳运动,它的健身作用已不容置疑,但是它的武术价值,它的练法和技击作用的关系,尚不是所有练太极者都能了解或了解不深,对于太极拳讲大松大软的练法有何作用尚心存疑虑,认为大松大软的练法能技击,仅就此点,我想谈谈我的感受。

 太极拳本是一种武术,是武术就必然要讲技击就必然要求快、准、狠。太极拳的技击原则是以静制动,后发先至,引进落空,以柔克刚,避实需,四两拨千斤,而太极拳的特点是举动轻灵,运行和缓,连绵不断如行云流水,往复转折用意下用力,如此练法使很多人对太极拳的技击功能就产生疑惑,以为太极挚的松柔练法只能健身,不能技击,要不是杨露禅在北京赢得了杨无敌的美誉,杨健侯,杨班侯,杨澄甫以及其高徒李雅轩、田兆麟、董英杰、郑曼青等等前辈在武林中留下的轶事,太极举的技击作用就很难让人信服。在先师李雅轩给我们留下的他一生心血总结的《太极拳随笔》中提出“松软是太极拳的宝贝”。练太极串要“大松大软”的练法,使很多人都要想知道它与太极拳的因果关系的究竟,而且要想知道怎样做才是真正的大松大软的正确练法,并且怎样做才能获得入里透内的冷快绝伦的内劲。

 我们知道,人身之灵机,最为宝贵,凡一切处事接物,皆全赖于此,非独打拳推手也,太极举的技击,离不开快,纵有万千手法,苟妩神明的感应,没有灵性,也是毫无作用,练太极拳时心存静养,蓄神养气,澄心定性,稳静安舒,缓缓出动,松柔沈稳,大松大软的练法正是为了培养和训练这种灵机,有了这种灵机即所谓『一羽不能加,蝇虫不能落』的神明的感应后,在技击中才能有『动急则急应,动缓则缓随』的反应,才能生出莫测的变化,才能应付突然之来手。先师总结提出大松大软的练法,是稳静心性修养脑力,清醒智慧感觉灵敏增长内劲最佳的手段方法,练太极拳要松,而且要大松,要松透。所谓一松百松,松得周身毫无拘滞之力,松得两臂如绳儿吊着重物一样,经常有沈甸甸重砣砣的感觉“身势松得软若无骨的样子”但是这种大松大软,不是软塌塌、不是松懈懈'不足松得软得如一滩稀泥'先师告诫说:“然而它不是死的软,而是以神气将身势鼓励起来,使它动荡起来,有强大而又灵敏的柔弹力”又说:“在太极拳功夫方面,只是作些软活柔动还是不够的,需要在这些软活柔动中作到均匀有心劲和雄伟的气势才够味”也就是要有虚无的气势来指导大松大软,当然,以上这些情况,是要在练拳日子久了,功夫有了基础以后,再经老师详细的口传面授'说些比喻,作些示范,形容其气势,慢慢地悟会才会有的,这种大松大软的练法,练习日久,两臂如棉裹铁异常松沈,有如软节刚鞭又软又重,内劲则自然增长'发出动去入里透内'伤人内脏'惊心动魄。

  拳论所谓极柔软而后极坚刚的无坚不摧的内劲就是这样长期以大松大软的思想为指导,再加之老师口傅心授而逐渐积累转化而成的,由于这种大松大软的练法是持以虚妩的气势,是以神以意以气来率领,感觉异常灵敏,身势练得柔若百折若无骨样,故在推手中,能作到彼不动,己不动,彼微动,我先动,我意在先敌来势时能不先不后化之于无形,在攻敌发劲时出其不意,劲起陡然,冷冶快绝伦,入里透内,所谓撒去全身皆是手也,老师曾形容此劲时说'火烧神经动'急雷响午中,打丹田雄壮之劲,又沈、又玲、又狠,机警万变,露觉无比,毛发毕竖,如烈马之发威,身势矫捷如怪蟒之钻腾,其节短'其势险'力如强弩急如发机,使其不能抵抗,也无从抵抗。对于太极拳这种由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明英雄所向无敞的技击功用总结说:拳来不知'脚去不晓,打人于下知不觉之中方为太极举。

  我从小随先师学艺至先师一九七六年逝世.二十年中,未尝离其左右,深知先师傅授的“大松大软”练法所言不虚。且深信不疑。先师气宇轩昂,体格雄壮,但出手轻妙无比,两臂松软如绵,与其较技者都深服其技.没有一个说先师散手或推手足凭力大手硬而胜的,在五十年代中期,先师在北京参加全国武术比赛任裁判时与某人推手,轻轻一去劲,此人则腾空跌出,倒于床上,此人起来后说:先生真杨家所传也,恰另一人在旁也与此人推手,此人也处劣势被推在床上,但此人起来生气的说:“你这那里是推手,我是输于气力不济'被你用硬力强行推出的,你哪里像李先生的手,松软如绵轻轻灵异常,和李先生推手有一种舒服感觉,我是在不知不觉中就跌出去了,真正是灵妙无比……”先师在教我们推手时,我们也有同样感觉,先师的手轻轻地往我们臂上一放,我则感觉毫无办法,感觉周身全被控制,抵抗不行,不抗也不行,东倒西歪,不能自主,弄得满头大汗但先师却神态安详,好像一点都没有用力。每次与先师推一回手,两臂感觉自己挚劲全消,一二周内打拳却感觉两臂松沈,气血贯通,十分舒服。

  每次与先师见面'先师总是反复叮嘱:“功夫多在拳上找,大松大软是太极拳的宝贝。”先师说:“当先有人问杨澄甫老师曰:未见您用多大劲,何以将人打出去那么远,打得那么脆呢 ? ”杨老师答曰:“我足松着劲打的云云。”有人间杨少侯先生曰:“你发劲时看着是很松软的,如这样子松软还能有力吗 ? ”少侯先生答曰:“就是因为是松着劲、软软的,打出劲去,才大得很咧”。以上两位老先生的答复,证明练太极拳的功夫,无论是打拳或者推手,都必需将身势松开才行,这是千真万确,定而不移之理,入不专心练功,则无益也。坚信大松大软的练法是太极拳技击之必需,坚信大松大软的练法,成就了一批真正的太极拳高手,而真正的太极拳师才能传授真正的大松大软的练法。“入门引路须口授,功夫不息发自修”名师的言传身教是悟学太极拳至关重要的,如果对太极拳的松软心有疑惑,不知练太极拳从松软入手,练推手时又心存坚刚硬力的念头,心神意气不能真正的放松,而只是外形上的柔柔扭扭,矫揉造作做些假姿态,追求所谓太极拳处从护处走弧,而不知太极拳的动作之所以会处处走弧的道理,这种练法和思想必误以漂浮为轻灵,误以僵滞为稳沈,如此练法而想真正求的太极拳技击功夫,可谓缘木求鱼不可得也

Friday, June 01, 2007

李雅轩太极推手精论

  在未曾接触以前,先持以虚无的气势,然后轻轻地与对方沾手。沾手之后,不可自动,只是提高本身的清醒灵觉性足矣,以俟对方稍有动意,便以我的灵觉智慧,虚无的气势,以神走,以气化,跟之随之,以做到沾连粘随,不丢不顶。在这种情形之下,彼之缺点必暴露,机会就会自然地送到手上来。如我稍用智巧,便可使其捕风捉影,东倒西歪,英雄无用武之地。盖我之身躯柔软百折若无骨,无论对方如何攻来,都可以逆来顺受,随屈就伸,化之于无形,然又可以撒去全身皆是

手,使对方无法逃避。以上这些情形,全凭平时锻炼的好身手,能够有无微不至的轻妙跟随。 在沾上手之后,我以虚灵的手法跟之随之,在几跟几随之中,我之身势就早已吃进彼身。在此时我以神经一动,丹田气鼓,就会如触电样将其打出。盖虚则无所不容,灵则无所不觉,机会送上手来,神经气势就会自动地发出迅雷不及掩耳之劲来,将其打出。所以,在推手时,不必勉强找机会去打,在机会成熟时,它自会送上手来,万一没有机会送上手来时,那时对方的功力尚没有破绽可找,此时我也不必用劲去抵它或勉强去找它,只是时刻保持我手上的灵觉就可以了。若始终没有出现缺点,则是他的功夫与我相等或在我之上。我应当虚心向其学习,以增长学识。若勉强争胜,则对功夫是无益的。

  平时要不断的思悟如何避实击虚,才打得远,打得干脆;如何去劲能入里透内,达其脏腑;如何去劲如穿透纸人一般;如何去劲使其无法逃脱,无法抵抗;如何对方如触电样惊吓跳出,使其惊心动魄,有如万丈悬崖失脚之感;又如何来之无形,去之不觉,打人于不知不觉之中。以上所说,是指对付坏人,若一般与同道研究,则不可用此重手,否则天理、人情、国法断不容也。

  要轻则轻妙无比,使其未觉而身已进,手已到,要快则急若发机,使其无从逃避。其冷快绝伦,惊心动魄之情形可想而知。 在二人对打到紧张之际,其面色陡变,毛发抖抖,如烈马之发威,劲去有令人不可抵御之势,使其傻眉瞪眼,莫知所措。以上情形乃是以神经之动,丹田之劲也。如只是肌肉之伸屈,外表的动作,则无此味道也。拳出不管用,则是无变化也。劲去不透内,则是未松净也。松要松得干净,变化才来得奇特。要松得如皮里包骨一样,才算真松。如半松不松的情形,出不来奇特之发劲。此理不可不知。

  发劲的要领,一要估计时间,二要摸准部位,三要找好方向,四要沉着松净,五要心中一急,六要鼓丹田内劲,七要由腰脊而发,八要起于陡然往前纵。以上八个要点,如能型得整整齐齐,同时爆发,劲去就如火药爆发,炮弹射出一样,啪的一声打在对方身上,使其无法逃避,如触电一样跌出,否则就很能打远、打脆。 凡遇对方来手,要以轻妙的手法去摸索之,跟随之,顺势而应之,不可稍有抵抗。如以力去顶抗或拨架,反而得不到机会,相反的到处感觉着不得力,也就发不出干脆的劲来。因为我之劲与对方之劲抵消,所以一切的动作均不能随心所欲。

  发劲的动作,有往下沉打者,有往上掀打者,有往前直打者,有往后、往下采挒打者,有往两斜采挒打者,有往下椤皮打者,有用长劲打者,有用冷沉之寸劲打者等等。以上各种发劲的情形,要时常思想,时常练习,时常琢磨,进步才快。劲要去得冷快,去得稳脆,去得充实,去得陡然,才能使对方如触电跳出,否则无效。 蓄劲要趁着吸气,发劲要趁着呼气,使动作与呼吸相互为用,劲去得才充实,来得才便利,此需身势必须完全松开,方能办到,否则呼吸与动作配合失调,则无从谈发劲。故练太极拳身势须放松,这是很要紧的。

  这去曾有人问杨澄甫老师曰: “ 未见您用多大劲,何以将人打出去那么远,打得那样脆呢? ” 杨老师答曰: “ 我是松着劲打的,云云。 ” 有人问杨少侯先生曰: “ 您发劲时看着是很松软的,如这样子松软还能有力吗? ” 少侯先生答曰: “ 就是因为是松着劲软软的,打出劲去,才大得很哩。 ” 以上两位老先生的答复,证明练太极拳的功夫,无论是打拳或者推手,都必须将身势松开才行,这是千真万确,定而不移之理。如不本此理练功,则无益也。 过去与杨澄甫老师推手,我有一种很特殊的感觉,今特记之如下,以供研究。我与杨老师推手时,只是一搭上了手,我便感觉没有办法,身上各部都不得劲了,杨师虽很松软的向我臂上不沾,不知怎的,便觉得各部都被其吸住了,如同对我撒下了天罗地网一样,我无论如何动总是走不开,无论如何动都是对我不利。杨师之手虽是轻轻的往我身上一放,我便感觉到这一手来得非常严重,使我动也不行,不动也不行,用大力不行,用小力也不行,快动不行,慢动也不行,用刚劲不行,用柔劲也不行,无论如何动,总是不行。如同与高手弈棋一样,对方一下子,我就没办法。杨老师虽是很稳静的神气,但我不知怎的,就觉得提心吊胆,惊心动魄,有如遇万丈悬崖,将要失脚之感;又如笨汉下水,有气节填胸之感;自己似草扎人一样,有随时被其打穿打透之感;有自己的性命自己不能保障之感。但杨老师确并未紧张,也并未用力,只是稳稳的一起一落,一虚一实的跟随而已,我就捕风捉影,东倒西歪,如立在水上,自己之动与不动操之于人,自己不能自主。以上这种情形究竟是怎么一回事?直到现在我还不明白。如杨老师的高深功夫,我一生还未见第二个人有。我虽是跟随杨老师十余年,但限于天份,我的成就只有杨师的十之二三。以后练功,对于杨老师这种情形,尚须细细思悟,或可再有一些进步,否则太极拳的真意恐要失传了。

   掤捋挤按,采挒肘靠,进退顾盼定十三势,须认真做到。沾连粘随,不丢不顶,更须切实研究,细细琢磨,长进当很快。否则拳意不来,白费功夫。内则心气,外则全体,内外上下,以致相随。

  所谓沾者,非专指以手贴着跟随之谓,虽在尚未接触之际,以神气将对方笼罩,吸着跟随其伸缩而动,此谓之沾。在几跟几随之中,我之身手早已轻轻扶于彼身,彼之一切举动无不尽悉,便可取之矣。

  所谓沾者有三: ① 当皮肤接触之后,听对方之伸缩而随之,此为感觉之沾也。 ② 在未接触之前,以眼观察判断其距离伸缩而随之,此为视觉之沾也。 ③ 以耳听其声音,判断距离而随之伸缩,此为听觉之沾也。以上皆神气虚灵之作用,故太极拳首在养灵。 真太极拳之推手,是照掤捋挤按认真去做,讲不丢不顶,出手是虚灵的接触,是绵软的。若掤捋挤按四手不清,动作不虚灵,手掌挺硬,是外家之功夫。 出手刚硬无经,毫无绵软之气,动作三角八楞,毫无圆满之味,亦不以腰身转动,而以两臂两手自动,胡拨乱拉,非丢即顶,瞎碰乱撞,神气活现,说是太极拳推手,实是贻笑大方。然一般学者,却相信这些似是而非之太极功夫,因其花样好看,但对真的太极拳功夫反而不相信。

  推手时,需用心、用意、用神、用气,不用僵力。其节短,其势险,势如强弩,急如发机,突如其来,令人无人抵抗。

   发劲有三: ① 以虚妙之身势进身,对准其一部用松软之弹性劲拥之,人如弹丸而出,此谓之长劲,可以将人打远。 ② 以两臂松软如绳,以丹田之劲冷然向其弹去,此谓之断戏劲,可打皮面疼痛。 ③ 以丹田之气,周身之劲,心中一急,冷然鼓去。此劲起于陡然,令人一惊如触电,不知其所以来,又如炮弹之及身,早已打进,此为短劲,或曰冷劲。此劲可以入里透内,可以将其鼻涕眼泪打出。如发的充实,可以伤其内脏,使其口鼻喷血,顷刻致命,其冷快可想而知。 推手时,要有虚灵之气势,虽有手法,不以手法破敌。虽有招术,不以招术招架,要以神走以气化,使对方如捕风捉影,找不着实地,找不着去处,其破绽自出, 好取之矣。如见来手,即以手法招架,则一身之劲被其牵掣,动作不灵,学者不可不知也。 无论用拳用剑、用刀用枪,在比斗时意思总要走在前头,我之一手之去,又有多手的准备,相机而发,早已料定对方之必然动作,故可稳操胜券矣。 以心打心,以气打气,以神打神,以气魄打气魄,以气势胜他人之气势。用拳时,要松软沉贯之以神气。用肩用肘,用胯用膝亦然。所谓沉者,松软自坠之谓,非用力下压之说也。非松软纯净内劲不出,如不知松软,反不如练硬功也。

太极拳发劲歌:

  心里发狠身势松,丹田气鼓劲前冲。

  突然全凭神经动,勇敢皆从胆中生。

惊心动魄来的冷,势如强弩透其胸。

陡然一震五脏烂,方是太极真功夫。

Tuesday, May 29, 2007

李雅轩太极拳论之练法之三

(一) 在初练功时,架子是宜下的大点,如功夫久了,就不宜太大太伸展,如架子太伸展了,要点紧凑含虚收藏才行。

(二) 在练功时,不要一定要架子多么大,多么低下,主要仍还是练 出手上的拳意来,有了灵感为第一,进一步要这种灵感练的充实起来,养这种灵感主要的练法,是在稳静上练功,如不稳不静,那就绝对练不出灵感来,如手上身上脑筋里没有灵感,那就不能算太极挚的功夫。(六五年四月一日悟)

(三) 练太极挚,心里要平静舒适泰然,把气息调的舒舒服服的去练,不要满身带劲,满脸的神气,只是身心放松放稳放静就行了,如是满身带劲;满脸的神气,这是练外功拳的形态。练太极拳的人,看来只是平淡无奇,就是对的,如是满脸神气,满身劲头,这就错了,如这样就一辈子也找不着拳意,挚意不上手,是一辈子瞎糊闹。

(四) 练太极拳主要是找拳意,如找着拳意就算人了门了,拳意如何找?在松软稳静上去找,放清醒,放灵感,放舒适去找,稳稳的,静静的,日子久了,拳意自会到了手上,如满身带劲的去硬找,必致愈找离拳意愈远,这句话很要紧,要好好相信,如

不相信这句话 ,那就练不好拳了。 (六五年四月五日)

(五) 功夫有了基础之后,应在藏神养气上用功,不宜专在肉体上苦求,如崔某之拳,专在柔劲上苦下功夫,发劲上死找,这证明他不是高手,李某某是崔的老师,这证明李崔皆不是好手也。

(六) 有人练太极拳如其它门拳一样,弄些着法招法,想些用法,这是大错特错的,因为练太极拳的,胸中是混然一气的,是无所为的,是泰然的,不能专想某一手一势的作用。如一想每手每势的作用,那就用意不均匀了,那拳意也就始终不会上手了,不会发现了,拳意不上手,灵感没有,将来在用的时候,就不能听劲,听不了劲,也就取不了胜。 (六五年八月九日悟)



( 七) 按我今日之练法,是松净的运动,心想内部,心里才感觉有些 意思,如往日练功,多在表面上用功,未往内心里去体会,那是不对的o

(八) 在初练功时,一定要按规矩,每练必须顶起头来,拔起背来,蹋下肩去,垂下肘去,周身布满意思,五指贯上意思,气势充满布匀,日子久了,就可打下基础,李香远就这样练出来的。第二步的练法,是注意周身关节的放松放软,无论是腰膝或肩肘,甚至指节,腕节。脊骨的每一节部,都要以思想之力慢慢的将其松开了来,这步功夫不易作到,但如日子久了,以思想力慢慢灌输,是绝对可以作到的。

(九) 每练功务要以腰脊为轴,带领着四肢而动,如感觉两臂、两手松软软沈甸甸的,才是练对了,在这个时候,两脚两腿是很柔弹的,很扎实的蹋在地面上,这样子才对 o

(十) 在练时要随时体会腰脊上的源动力,它是如何的劲带动,挑动着两臂两手而动转的。是柔劲,还要有弹力。

(十一) 杨师打串,推手练功的一切神气动态细微的味道,要平时多多 的想想,多多的悟会,功夫就会大大进步。 (六六年七月二十四日)

(十二) 练功夫第一要紧是提起虚灵的神气来,一身的神气要充满,但又要收藏在内心不使外露锋芒,又要以灵机灌注,不能呆板,神气极稳,浑身是意,这才是好的练法o (六六年七月二十六 日)

(十三) 一定要在大松大软上,两臂如在掉下来一样沈甸甸重砣砣的一 手一势去练,否则就练不出好的身势来。

在练时 ,气宜鼓荡,神宜内敛,舒舒畅畅的去用功,如长江大

河之水滔滔的不绝之势,如不如此 ,练不出好身法来,此道理要好好想想。

(十四) 最上乘的练法,是练神,练意,练气,练虚无,不能死死的 练筋骨肌肉为主也o



(十五) 如发劲不入内,这是未放松的关系。如在对手时拳不管用,这是动作无变化的关系。

(十六) 在练功时,要时常想当先老先生是如何一个练拳的神气,今多久不想这些事,所以练拳不进步。

杨师练拳时,其全身及两臂是如何松沈的样子 ,要时常多想想。他是如何的又稳又静又松又沈,又软又弹,又灵动的样子,要时常多想o

(十七) 在老先生与人推手时,对方感觉寻 ” 常恐惧,时时有惊心动魄之感 ,这是如何一回事,要时常想想,如此功夫久了,就会大进步的。(六五年五月十八日晚)

(十八) 无论练拳或推手,总要以脚下松沈稳固踏实为第一,否则一切全谈不到。千要紧,万要紧,是身势松软,脚下有根为最要紧。

(十九) 太极拳也要有些基本的力量,但这种力量是柔的力量,而不是僵的硬力。有了基本上的力量,再有柔软,再有松沈,再有灵巧再有轻妙,这才够完全,如是脚下浮漂的,那就练不出实用的功夫来。

有了基本上的力量,然后注意练灵感,一步一步的把灵感充实起来 ,然后在推手时才能作到蝇虫不落,寸草不粘的地步。

(二十) 太极挚的功夫,还不能死死的在沈劲上下功夫,因为有沈劲,只可是用于友谊的推手沾粘,如是用之于对付比斗,是非有蝇虫不落、寸草不粘,轻妙绝伦、变化神奇的功夫才行。所以说太极拳总要在轻灵变化,神气灵感等方面下功夫才对。

(二十一) 练柔是初步的功夫,然这种初步的功夫的练法很要紧,因为柔是练筋骨上的力量的,这是根本上的东西,有了这种东西,然后才能练大松大软,以达到轻灵虚无等上层的功夫。

(二十二) 如是再深进一步的练法,是找紧要,不宜在大伸大展找了,因为紧凑才能含蓄,才有收藏,才长内劲。松是紧凑的松,不是以放大、放长、放伸、放远叫松,切记。

(二十三) 每练功一定要把劲沈在丹田,如能丹田沈下劲去,人的气度一切就要改变,如沈不下去,那一切的神态气度都是浮的,所以练功须练到气沈丹田这一步。

(二十四) 无论如何说,练拳的功夫是在松软沉重,舒适大方上以心行气,以气运身,势如长江大河滔滔不绝的练法上下功夫才行。

(二十五) 练功夫必须刻刻留意在腰隙,也要刻刻留心是在用意不用力,如到了最上乘的功夫,是要纯以神行。

(二十六) 练功以松沈软弹为对,每练时要细细的思悟这个味道。



  李某某的练法,我认为沉着有余而软弹不够 ,他是柔而不灵的功夫。以这种功夫练出来的手,只可对付初步或中乘的功夫人,而不是以对付高手上乘功夫的人,因为上乘功夫的人,其动作是用神,用神的动作才来的快,才能打人于不知不觉之中,灵机的动作,是用神意修练出来的,如只是用气用柔,就练不出轻快灵机的功夫来。

(二十七)在练功时,全身各部如松的均匀舒适了 ,便会感到掌心指肚之间发泡发胀,泡松松、胀鼓鼓的感觉,灵觉无比,清醒无比。如此天天用功 ,把这种灵感清醒充实起来,以后在推手打手之中,它这种灵感就会发挥极好极妙的作用。

(二十八)当然老论上所说的主宰于腰,形于手指,这是练太极拳功夫的至理名言 ,不过要参加上每练功细细的体会掌心指肚之间的这种松泡泡 ,胀鼓鼓的灵感味道,其功夫的进步当更迅速些。

以上这些道理 ,是要静下心来练功,才体会得到,如粗心浮气的着手是体会不到的。

(二十九)练太极拳其最重要的 ,是要稳静在静极默笃之后,才能体会到很多的道理,如粗心浮气,多动妄动,那就错了,怎样才能作到静?一要身桩中正,二要呼吸舒适,三要心性放稳,四要一身松净,松匀。如能长久持此思想,就能一点一点的作到真的稳静了。

太极拳是内功,什么是内 ?筋骨肌肉统统是外,人的性灵才是内,人稳静着练拳,就是为了培养这个性能,如忙练,快练多动妄动是不能培养人的性灵的。人的性灵培养好了,就一切修身致用皆有之。

(三十) 练挚要空空的摸。空空的摸,才容易捉着拳意,万不可在手法上去找,盖太极拳是个虚无的,是灵通的,是个玄妙的,须空

空的去找 ,不可以手法去找也。

其妙处全在虚无 ,如用实质手法去找,必致愈找离太极拳愈远也。

有形的功夫不是高手,无形无踪的功夫才是上乘。 (六四年六月四日星期四悟 )

(三十一)虚灵顶劲往上担 ,松沈稳固座下盘,脚下沈稳,是以气沈于丹田,注力于两脚两腿,达于地下,如地下有电吸着于两脚两腿,使脚腿地三者成为一个整体也。就在练拳的时候,头脑里思想中也要常想着这个问题,使头脑神意虚灵上顶于空中,与空中电子分子合为一体,使脚腿注于下层,透于地宫,同地球黏成一体,如这样子才能叫整个的一身体在宇宙之间。

  总之 ,是气意要往下沈,神意要往上顶,一身完整,这才是练太极拳的味道。又须有含藏,有收敛,不能用明劲,不能太敞大放散,此太极拳之所以很难也。

(三十二)杨澄甫先师每练拳推手时是个什么样子,要时常想想进步才快 ,每练时,稳静方面是如何,沉着方面是如何,丢松方面是如何 ,是如何的沈甸甸的,是如何软弹弹的,掌心是如何的松泡泡的,指肚方面是如何的鼓胀的 ,是如何神意顾到全身,是如何的灵机含藏,杨师在推手时,其气势是如何虚无的,如何巧妙的,如何有灵机的。在找劲方面,他虽是轻轻的一摸,我就感觉抵抗不行,不抵抗不行,使大劲不行,使小劲不行,动不行,不动也不行,如这点奥妙究竟是如何有的,我平时要多用脑筋思悟思悟,在攻击人时,令人不能躲掉,其冷快绝伦处,人如放电样崩出,令人惊心动魄,以上这种精形,究竟是怎么一回事,以后要时常想想。修练功夫,最要紧是在静上多多用功。如能作到静极默笃的时候,好象是头脑中有一种灵感,这种灵气好象是要出离躯壳,起于空中,与宇宙万物合体,未来未见之事,若有所知,恍然若明,如这种情形,不知是什么道理,是人的灵机充实了之后,自然而产生的吗?是以已往情形事迹而推断出来的吗?不得而知,我说不出它的所以然:然而,我既有这种感觉,今也大瞻的写下来,以便将来证明其是对还是不对。每练功意念要想到腹下丹田的部位,意思要使灵机出现在手上o

( 三十五 ) 立志要把太极拳练好 , 不能以现在的成就为满足,一定要练出神妙的粘粘手法来,如只是一般的功夫,那就称不起什么专家。要有一与对方接触就使其跑不了 , 在几跟几随之中 , 内劲一鼓 , 则透进彼身,使其外面不见什么情形,而内里已熟烂矣。要想达到如此境界的就必须天天思想老师当先练功的情形。

(三十六)太极拳稳静松软着练功,可以练成五种功夫。

1. 稳静松软着练拳,可以长灵机,练到蚊虫不能落,寸草不能粘。

2. 松软着练拳,可以练成一身柔软,百折若无骨,无论对方如何来,我都能毫不抵抗的随机应变的给走化过去,干干净净地将其化掉,绝不拖泥带。

3. 松着劲练挚,可以使脚下松沈稳固,腰腿上有弹性的力量,无论对方用多大的劲冲来,我可以柔动之力给其化掉,我的两脚是有根的,绝不会被冲动。

4. 松软着练拳,可以有丹田的沉着之劲,可以无论在任何形势之下,我的气意始终是沉着的,绝不会使气意浮起。

5. 松沉着劲练功,可以使胆力充实,无论在任何情形之下,我的心胆是坚强有力的,无论对方多么凶恶,我总有办法将其降伏的。我有沉着之心劲,有冷狠快准,入里透内之心劲,一定可以将其打服,将其摧毁。

(三十七)如真的沈下心气练功夫 ,其身势就特殊的庄严伟大,其五官面目就显见一种非常庄严的气派,正大的神气,有令人感到神圣不可侵犯之威势,此所以自古以来,练武的人士多有忠直侠义之风也。假如说功夫到了上乘是讲究轻灵虚妙,如沉着劲稳重去练功,这不是矛盾吗 ?不,因为轻灵虚妙的功夫,是稳重沉着的功夫,中出来的自然轻灵虚妙,而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着稳重的功夫尚未练到成功就找轻灵,那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。

(三十八)老论云,极柔软然后极坚刚,这就是说在不发劲时是百无所有,也就是极柔软也,在发劲时 ,可以在极短的时间内集中所有之劲打来,这就是所向无敌,极其坚刚也。

(三十九)练太极拳的功夫,如能每早晚静坐一下以养虚灵,是最好的,在练功时,一定要摒除杂念 ,松腰坐胯,沈气顶头,塌肩垂肘,动以腰带领,这虽是初步的规矩,然无论功夫进步到如何阶段,也是要刻刻注意的。

(四十) 太极拳修练歌:心要清 慧要澄 良知良能藏胸中 身心悟觉如明镜 体察事物有智明 神清骨爽无限美 修身致用妙无世人不知其中乐 道在有为无为中。

(四十一)每练功,一手一势要作到好处,要作到优美,这样子就进步快,如偷工减料的练法,是自欺欺人也。如能练到优美,别人看见也感觉一身舒适 ,精神愉快可爱,否则看的人也感觉不舒服,感觉讨厌。

(四十二)初学时 ,其呼吸是要舒适自然,不必注重配合动作,否则必致周身不安,甚至胸部痛,气受拘束,久之面黄肌瘦。

在初学时,只是身放松软,心放稳静 ,呼吸任其自然足矣。以俟架子找顺打熟,其呼吸自然就会自己找配合了去,如以水泼在地上,水自然的就会低处流去也。斯时若不自然的呼吸配合动作开合,就不舒适不自然,不顺劲,故不要去注意。

呼吸配上了动作是一个甚多情形呢 ?在姿势的放大开展伸长时,是呼出气的时候,在姿势的收回缩小时,是气吸入的时候。

说沉气,不是用压制的办法,将气压到丹田去,而是将身势放松,使气自然而然的自己落下去到丹田的。不但如此,就算是精神意思也要安定于丹田,盖腹部全身的发力源动处 ,所有各种的发动全赖于腹部的气的鼓荡,如腹部丹田的源动力不鼓动,身上便无力量发出也。然而注意是注意,又不可以拘束,否则,一身动作不灵。

总之 ,将精神放在丹田,又要由丹田发布于全身各部,不过以丹田为主宰也。

Sunday, May 27, 2007

李雅轩太极拳精解二

练太极拳应以澄心定性为主要功夫,但澄定之功夫,须在稳静上着以俟静极默笃之后,才能澄得下来,定得下来,良知始现,而后随良知之觉察悟之。此觉察才是准确之觉察。

其所以澄,所以定者,是想恢复心想思想,身无作为,无为之身心也。无为之后,心性始能光明,光明之后,自然之中发出来的知觉,便是儒家所谓良知。良知是在静极默笃之后发现,非在穷思极想之中得来。心硬想等于壁上无门,出入硬要碰壁而过,又如荆棘坎坷之地本无路可走,而硬要通过。如此练法,必致太极拳功夫愈远,学者不可不知。

养虚灵,生智慧,以悟拳道;用于防身,则能自卫御侮;用于处事,则是非分明;用于养身,则延年益寿。

功夫不外神、气、体三者之修练,然以练神为主,练气次之,练体为初步。所谓神者,周身虚灵之气势,莫测之动作,轻快变化之谓也。非咬牙瞪眼,努力使气之说。所谓气者,呼吸沉着之气,非青筋暴露,鼓包起块,强行呼吸之谓。所谓体者,稳静安舒,动作轻灵之谓。非打桩,打沙包,排打周身,以及碰胳膊,撮手指,捶肚皮一般麻木神经之谓。

练神者,不离气,不离体,不过以神为主。练气者,亦有神,亦有体,不过神的成分较少。练体者,亦有气,不过不知神之妙用耳。

如练时拳意不上手,是身势不松,上下不随,内外不合,呼吸不舒故耳。一心想松,久之身势自能松,动以心气为主,四肢跟随自然劲整,呼吸纯任自然,内外自能合一,而后拳意自能上手。默识揣摩,可达随心所欲境界,一切总在稳静上找,如粗心浮气,杂念繁兴,必致愈练愈离挚意愈远,一生也不能上手。

有恒心,有天才,有真传三者俱备,尚须勤修武德,尊师重道,三二年可成。但在将成未成之际,如离师太早,毛病最易发现,而自己并不知觉。避免之法,常常体会身心之合,静静思悟老师以前所说的道理,老师练拳时的气势,慢慢形容之,则毛病不致太深,否则一变无边,如脱缰之马,不可收拾矣。

毛病有明者,有暗者,明者易改,暗者难除。手足高低不称,方向不正,腰胯不端,脊背不舒,为之明病易改。心意思想不对,动作神气不随,身心内外不配,为之暗病。此病若藏若露,摸不着,拿不着,曰里说不出,故不好除。患内病者,无论如何苦修苦练,其功架气势总感美中不足,此皆由于不本师命用功,个人东想西想而来,以致走人歧途,学者不可不慎。每见用功多年内劲不生,应付不灵,临事手忙脚乱,呆眉瞪眼,慌慌张张,胡顶乱撞,瞎拨乱扯,皆此病也。

动须趁着呼吸,以呼吸来促使开合,所以谓之以气运身也。每动须挂串意,如一势之出,须以意思送到,如一势之回,亦须以意思收回,如练刀,枪、剑亦须如此。不可丢掉意思,而四肢自动。内功之动作,是以心使身,身使手之动作。凡脚手之动,系发源于心,由内达外者也,故曰内功。如功夫高深之后,只要意思一动,其劲无不到达,但无真传者不能也。

外功注意着术上之操作,是外面之动作,是走外盘,形迹太大,虽表面快而实际未必快。内功讲究懂劲上之感悟,懂劲是内里之觉察,是走内盘,形迹似慢而实际未必慢,且能临事时,若须要劲之大小,时间之早迟,来去之快慢,攻守之部位,所去之方向等等均有估计。此估计即是听劲之功夫,皆由平素松软沉静,缓慢练功之中得来的。

拳术是个人徒手战术,心脑为司令,胸腰如大本营,肩胯如师旅,腿臂如团营,手足为连排,皮肤如哨兵,神经如电话,一但与敌人接触,神经立可传达消息于心脑,由心脑因事制宜指挥身腰,领动四肢手脚,予以适当之应付。苟无神经之传达,无以知对方之来去,则一切无从措手足,虽有天大之力量,用之不当亦必败也。手足以保护身心,非有适当之动作不济事。腰脊为使用手脚之枢纽,苟无巧妙之转运不为功。心脑是全身之发令官,非有极其清醒之灵觉,难以指挥适宜也。在争斗之际,当快则速,当缓则慢,不可稍有差错,进退左右不可稍有早迟,否则必致全盘失败,神经之清醒重要可想而知。故太极之功夫,首要在静心定性,以养神经清醒也。他家不察,一味在肌肉坚硬上操作,将人身最宝贵之神经损伤,殊为可惜。



 练坚硬肌肉功者 ,其理想有以下两点:一在攻打时,无论进退皆非快不能济事,然苟无灵觉之感应,快不得其时,徒增忙乱,有何益处;二在打人时,寻 ” 硬不能打得人疼 ,在挨打时,非硬不能承得着,然攻非其时,不能生效用,妄费气力必致捕风捉影。如防非其时,反以隙示人,为害更大,硬有何为!又对方打来,必在迅雷不及掩耳,陡然之间我之硬力尚未运到,如何能承得着,况对方如奔我之要害而来,又焉能运劲以承之。

 太极拳是有形无形的功夫,虽有形式在如对方来犯,身势含蓄,即为百无所有,令其捕风捉影,无用武之地。如认为他是虚来,却会陡然而到,迅雷不及掩耳,使其惊心动魄,不可抵御。太极拳是机变难测的功夫,如认为他不来,而神经一动会早巳打上;如认为他必来,他会无形化解如百无所有,所谓忽隐忽现者也,

 练架子以养心气,推手以学听劲,散手以练手眼身法步,比拳是练心胆精气神。

 练功时是沉气,但不可勉强去沉,要用真元之意,在呼吸之间顺其自然引之,虚而若实,实而若虚,有而若无。

放松软以长虚灵之气,智慧自生,正身心以立根本之源,庄严自有。如身心不正,必有轻薄之态,定遭人轻慢侮辱之。“尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬”,这是练功夫最重要的规则。虚灵为功夫第一要诀,认清此理,如天分高者,一二年可通;如愚笨者,一生难成,岂仅俗语所云“太极十年不出门”而已。盖成就之深浅,全在个人用功,天份如何,不可一概而论。

 功夫宜在清晨或静夜无人之际修练,不可专在人前显能卖弄,否则难于进步。

 行功歌曰:大道不离方寸地,非存心兮非有意 ,更非胸中运精气,居心养纯然,百体自相依,不着意兮不着心,无心之中是真心,无心之中无有形,虚无养成真虚无,宇宙混一体,皆从自然生。

 拳术一道,派别虽多,然皆不外乎练硬,练快,努力使劲,鼓气提神,讲狠毒,讲厉害而已,但快硬者,心性难静;努力鼓气者,呼吸不舒;

Saturday, May 26, 2007

李雅轩太极拳精论1

未随出势,先将脑筋静下来,摒除杂念,身心放松,去掉拘束,如这样子才能恢复人在未被事物缠绕之前的自然稳静及天生具有的灵感。稳静之后而后出动,并要在动时仍保持其稳静,不可因动将身心的稳静分散了,这是需要注意的。按人身体,本有天然赋予的健康功能,所以未能人人健康者,是因未能锻炼身体,以培养这种天生的健康,而且被些事物的缠绕,将这些自然健康功能给摧毁了,所以不能人人身体健康,今要达到健康,就必须先将身心放松,静下脑筋来,以恢复身心的自然,恢复自然之后,也自然会有天生的健康功能,不能只是一味的操练身体的外形,也不能像和尚道士之只修炼内部静坐养神,必须动静参半,身心兼修、内外并练而后可。太极拳的练法,其最重要的是身势放松,稳静心性,修养脑力,清醒智慧,深长呼吸,气沉丹田等。这些规矩,每练时要想着这些,日久才能起到健康身体和治养疾病的作用。假如练时动作散慢,气意上浮,那就对身体无甚补益,所以太极拳的功夫,对气沉丹田这一规则是很重要的。然而太极之气沉丹田怎样可以作到呢?那就必须先松心,后松身,心身俱松之后,其意气便可自然的沉到丹田了,而不是使硬力将气意压到丹田去的。如是用硬力将气意压下去,那就会弄得周身不舒服,甚至身体发生疾病,这是一件很重要的事,学者应当多加注意。
   此外,尚须平时注意精神上的修养,以作功夫的辅助则更好。在练时,先将全身放松,尤其是两臂,要松得如绳拴在肩上的一样,不可稍有拘束之力。如此当稍待,以俟身心稳静下来而后出动。出动时,仍用一点点思想上的意思松松的将两臂棚挑起来,以腰脊之力牵动两臂,稳静地出动,将一趟拳演变出来,非四肢之自动也。每见练者,不知本此意思用功,混身扭扭娜娜,零零断断,浮浮漂漂的局部乱动,以为这是太极拳。这是大错,以致长时间练不出一点太极拳味来,未免可惜。练拳时当细细体会,找它的要领。找着要领之后,经常练习,不数月便用两臂有松沉的感觉,两肩有些酸痛的情形,这到是很自然的,以后拳意就会达到手上来了。如再有明师指点,对太极拳的道理也就会一点一点的领悟,身上的灵觉也将会慢慢地充实,如此则不但在修身方面有显著的功效,即在应用方面也会有巧妙的动作,这全是由于在松软的基础上着手练功作出来的。如果只是散漫飘浮的练法是不行的。
  太极拳在初练时,是感觉不出什么味道来的。但是只要有耐心,有恒心,细细地体会,时间久了,便会感觉趣味浓厚,使人百练不厌,愈研究愈有味道,愈体会愈有兴趣甚至形成一种癖好,一辈子离不开它,其终身健康也就在不知不觉之中得到了。为了功夫的增进,要经常不断的思悟其中的道理。每练功进,如何虚无的气势,如何才有松软沉稳的情形,如何才有丹田之沉劲,如何才能有绵绵不断的味道,如何用意不用力,如何身势经常保持中正,如何有满身轻利顶头悬的意思,如何才有入里透内之劲道,如何打松净之劲,如何以心意之去,如何以神经之动,如何能来之不知,去之不觉,打人于不知不觉之中,如这样练下去,以后就有好的进步了。平时要在出动时,心里应如何作想,如何形态,如何神气,如何出手若无所为而又有包罗万象无所不为之气势,这也是很要紧的。假若是出手有所为,心里先有一个主观的定见,那就恐顾此失彼,挂一漏万,流于外功之明劲,成了多着多法之硬功拳的情形了,此理不可不知。在练时,稳静安舒,心神泰然,反听观内以审身心之合,这才是练太极拳功夫的态度,否则虽表面似太极拳,实则非太极拳功夫也。太极拳功夫,不外乎是动静开合而已,但一切要在稳静的基础上作,不可有慌张冒失的现象。它虽是静,但静中藏动机。虽是动,但动中存静意,一动一静,互为其根,此太极拳之道理也。其健身方面,全凭呼吸深长,气血畅通,头脑安闲,心神稳静。其应用方面,全凭虚无的气势,沾粘跟随,在几跟几随之中,我之身势早已吃进彼身,一切的机会自送上手来,在这个时候,我的神气一动,早已如触电样将其打出矣。
  在练功时,要以神走,以气化,以腰领,以意去,内外一体,心神合一,神气贯串,上下一致,久而久之,便会养出非常的灵觉来,以这种灵觉用之于推手,体会对方之来劲,是百无一疾的,既已知道对方之来劲,便可顺其来势,随其方向,而作跟随沾粘之动作,他身上之缺点,便会自然的发现出来,我趁势击之,则自无不中之理也。练体以固精,练精以化气,练气以化神,练神以还虚,这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会,才能练到妙处。人身之灵机,最为宝贵。凡一切处事接物,皆全赖于此,不独打拳推手也。但灵机是出于大脑神经,所乙太极拳的功夫,首要在稳静的基础上练功,以养其大脑中枢神经。但所谓稳静者,是心神泰然之后,自然之中出来的真稳静,而不是强制着不动作出来的表面上的稳静,这种强制着身体不动,表面上是稳静,而心性方面仍是不静的。如果这样,就不是真静,不是真静,就不能养大脑中枢神经,也就出不来特殊的灵感,此理又不可不知。
   练太极拳的功夫,在预备势时,就一定要使身心稳静下来,真稳静下来之后再行出动。尤须注意的,是在动的时候,更要保持其稳静,不要将稳静的情形分散了,这更是最重要的一回事。切记切记。
  在动时,要以心行气,以气运身,以腰脊率领,牵动四肢,绵绵软软,松松沉沉,势如行云流水,抽丝挂线,绵绵不断,又如长江大河滔滔不绝的。将一趟太极拳形容出来,不是四肢局部之动,练后有甜液生于口中,便是练之得法处,身心已感泰然。如此可坚持日日按时练功,不要间断,以后就会有显著的进步。假如练后口中没有甜液发现,这便是练之不得法,心神未静下来,在这种情形下,就不必按时练功了,当速请太极拳明师指正了,否则毛病暗出,则更不易改正。
  在呼吸方面,务须深长,使呼吸趁着缓和的动作鼓荡,又要使缓和的动作,趁着呼吸的鼓荡开合,并须要作得自然而顺随,这才是正确的练法。稳静安舒可以蓄神,呼吸深长可以养气,久而久之,则神气自能充实,身体健康也自然增进。太极拳所讲的柔软,是指的周身均匀,配合一致合度。在生理上、在健康上、在技击上所需要的柔软,而不是脚翘得特别高,腰折得特别弯,这样失掉了灵感性,不合生理的局部的特殊的柔软。因为这些不合生理的柔软,只是好看而已,但在技击和健身方面,都没有什么好处的。
  在太极拳的功夫方面,只是有些软活柔动还是不够的,需要在这些软活柔动中作到均匀有沉着的心劲和雄伟的气势才够味。以上这情况,是要在练拳日子久了,功夫有了基础之后,再经老师详细的口传面授,说些比喻,作些示范,形容其气势,慢慢地悟会才会有的,而不是一言两语可以了事的,也非笔墨所能描绘。这种雄伟的气势及沉拳的心劲,是在身势气魄之内含而不露的,不是摆在外面的。以上这些情况,要有真的太极拳传授而又有功夫的人,才能鉴别出来的,如哪些毛手毛脚的太极拳家,是看不出来的。如他们看了,反以为是不好,或出些反对的言语,如说什么太慢了,或说架子太大了,或说太神化,太迷信了云云。所以说,凡是对某一项学识设有研究的人,就会发言不当。
  练刚柔不如练柔劲,练柔劲不如练松软,练松软不如练轻灵,练轻灵又不如虚无。虚无的气势,才是太极拳最上层的功夫。其主要的练法,是以心行气,以气运身,以意贯指,日积月累,内劲自通,拳意主能上手。四肢是外梢,不可自动,胯为底盘,务须中正,以思想命令于腰脊,以腰脊领动于四肢,尚须以神气相配,上下相随,完整一气,否则非太极拳功夫。松软沉稳的形势,如载重之船,沉沉稳稳地荡于江河之中,既有沉重而又有软弹之力。
  凡是一举一动,是以意为主使,以气来牵引,无论伸缩开合,或收放来去,吞吐含化,皆是由意气的牵引为主动,由腰脊来领动,此是太极拳与他种拳不同之处。如一势之开,不但四肢开,而心意胸脊必先为之开;如一势之合,不但四肢合,而心意胸部必先为之合,凡一切动作必须由内达外,所以称为内功。
  找上下相随,是初步之练法。找轻灵绵软,是中乘之功夫。找虚无所有,才是最后的研究。盖轻灵仍有物也,如到虚无则无物也,则一切无不从心所欲,以达通玄通妙之境界。太极拳之虚无气势,在技击方面,其变化作用,其妙无穷。如遇刚劲来犯,可以使其捕风捉影;遇柔劲来犯,可以化之于无形,使对方找不着实地,摸不着重心,英雄无用武之地。
  太极拳在前清咸丰时代,有些人称它为神拳。余以为这个名称很有道理。称神拳者,并非指神怪之神,而是神经之神,神气之神。一者是因在练功时不是用力,而是用意,用神用气;二者是在对手时,其动不是专靠肌肉的伸缩为主,而是以神经之动为主,其变化运用巧妙神奇,有令人不可测度之处,故称之为神拳。每练功夫,要细细的体会功夫中的精微奥妙。这种精微奥妙,是在思想之内心而不在手势之外面,所乙太极拳的功夫,只靠操练还不行,需要用悟。用悟就必须缓慢,必须稳静,如不缓慢稳静,就悟不出去,悟不进去,就找不着太极拳的味道。学者须特别注意。
 澄甫先师每作推手发劲时,只见其眼神一看,对方便觉惊心动魄,有顷刻生死之感,此乃体态与精神合一,能在极短之时,将全身之力量集中而发,能起在突然之间,迅雷不及掩耳,令人不可抵御,亦无从抵御故耳。平时练功所以稳静缓慢者,正为蓄养此精气神,即内外各部配合之妙用也。如练时太快,非但不能蓄神养气,即内外各部之配合亦必难作到恰到好处,故发劲不充实,气势亦不惊人。周身松开,上下完整,是太极拳必须之条件。我过去练功夫的经验,只要周身松开了,气自会沉下去,日久则内劲自生,脚下也会沉稳,如动作不整,整而不松,或只两肩松而腰腹胯背不知如何为松,或肘腕指节等处不知如何为松,或练后掌心无鼓胀之意。此皆因无正宗老师传授,内劲则永远不会有,愈练愈离太极拳远矣。

太 极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲,其它拳门多是讲神气活现、刚柔相济的劲,太极拳是神意内敛,外家拳是精神外露,内外功之区别也就在于此。

“ 刚柔相济 ” 并不是说他不对,而是要看他怎么一个刚柔相济法,太极拳之刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔,要轻则百无所有,要重则可以无坚不摧,这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。

  吾辈练拳,以全心全意地去想松而尚不能将身势松得干净。如在练功时,心中先存着一个刚柔相济的思想,哪还能将身势松得干净,而没有一点拘滞别扭之力呢?如这样子的刚柔相济的练法,我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法,日子久了,会将身体练成为一种僵肉力,在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的 ” 胚胎 ” ,有了这种 “ 胚胎 ” ,就一辈子去不掉了。有了这种情形,他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏,如灵机性少了,那太极拳还练什么!灵机是出于神经,神经的灵敏是人身上之至宝,所以太极拳练法在未出势之前,预备式中就先要松身心、静思想,以养神经上的虚灵为第一要着。

   练拳应本王宗岳拳论用功,又要本着我教你们的情形去思悟,就不会走错了路,如心下时常思想些他们的功夫,违背太极拳的原理,那与功夫是有很大的影响的。

   要联络些有真太极拳功夫的人为友,互相切磋,对提高功夫很有益处,否则是不会进步的。在过去把太极拳称为 “ 神拳 ” ,意义有二:其一是太极拳在练时是用神用意,于藏而不露之中,其主要是用神,所以称为神拳;其二是大极拳在对手时变化神奇,冷快绝伦,能打人于不知不觉之中,有时神气一动对方就惊心动魄不知所措,所以称之为神拳。早先,杨禄禅称神拳 “ 杨无敌 ” ,就是这个道理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作,而不是以神、以气、以意为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主,那功夫就练不好。如定要兼练些其他的功夫,那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道,那在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多,要时时刻刻保持它的纯洁性,如不注意就会变成太极拳的修正主义,此不可不慎也

极门中拳、刀;枪、剑皆有,可以健身,亦可以有技击上的作用,将太极拳的东西练好就不容易了,如再兼练他门的功夫,难免艺多了不精。太极拳是聪明人练的拳,一要有真功的太极拳老师传授,又要舍得下苦功学习,尤须是要有聪明智慧,不然就成不了好手,王宗岳拳论云:非有夙慧不能悟也。又云:先师不肯妄传,非独择人,亦恐枉费功夫耳,有练太极拳的天才,正好以求,但必须专门研究太极拳的道理,如兼练些杂门的东西那就练不好了。

“ 揣思摩像 ” ,我当先也常有之,要想起杨老师打拳推手的神气,便觉功夫有进步,如长久不见老师了,练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思,肯定是不对的。对太极拳的体会:松腰塌胯、虚实分明,一吐随起,一纳即伏,手领神到,意气布满,一动全身随,真气内鼓盈,身如轻舟走,脚与地面通等等皆对。不过在练架子时,身势应如载重之船行于江河之中,是又有动荡之形势;又是非常的沉稳。起,不离水的托力,下沉,不能触到河底,船身始终是由水的浮力托着的,亦就是说人练拳的身体,是在脚腿上之弹动力托着的,既不能浮起,又不能生到硬根上。如只说如轻舟走,怕是不懂悟解的入,把意思错解,将身体气势练浮起来,胯以下应以气使其下沉,腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的,往下去的是全身重量落于脚底,与地面过电打通。如这样子一沉一拔,、将胯以上拉成一个整体,再与脚腿通,然后以神领动,并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些动作,这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作,那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用,只是一个肉体在涌动,那有什么味道之可言呢?关于这点要注意,切切。

   在练拳时,身体如火车的车箱,脚腿如火车箱下之大盘丝簧,车厢是托在盘簧上的,不使车厢上起离开盘簧,也不使车厢下触着硬地铁轮,如这样我以为才对;功夫之锻炼因个人之身心性格不同,所以所找的道理也不一样。

   我练功夫的方向,是找大松大软,是找虚无的气势,是找神明的感应;是找莫测的变化,不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为,这种大松大软、神明感应、莫测变化妙处无穷,我不以为它大松大软了就不能敌抗对方之来手 .

    摘自陈龙骧先生<杨式太极拳精论>

Friday, May 25, 2007

李雅轩论名家发劲

近代太极拳名家发劲的神态


  1 。班侯发劲时是怒容。
  2 。健侯发劲时是笑容可掬的乐相。
  3 。少侯发劲时是诡诈的脸容。
  4 。杨老师发劲时是像怒的样子。

  5 。李香远发劲时是笑嘻嘻的样子。
  6 。崔立志发劲时是悉相。
  7 。李雅轩发劲时算是近于怒相。

  太极拳发劲时,各有不同的表情,如喜、怒、哀、乐。这是有功夫、找着劲的表现,如无这些表现,是功夫还未上手。
1 。禄禅发劲,是虚无所有的打法,被子打者挨上后,还不知是如何挨的打,算得上神妙致极。
2 。班侯发劲,如晴空之霹雷,啪的一声,已把人摔出丈外,很多人已被打坏了。
3 。健侯之发劲,是以轻妙之手法摸之,手法虽轻,可以使其跑不了,而后如放箭一样,将人射出,真可称 为神沾圣手了。
4 。少侯之发劲,是松灵致极,冷快无比,他鬼鬼崇崇的令人不好琢磨,不好防备,人已被他打痛了。
5 。杨老师之发劲,是冷打丹田劲,临发时心中若有所思,在劲去时,如关云长斩颜良诛文丑,瞪眼之际, 其人头早已落地一样,人在不知不觉之中已出去。这是弹出去的,射出去的,真所谓发劲如放箭也。这种发劲,我感到比放箭还快,如触电一样崩出,真称得上是内家拳神勇也。
6 。武汇川专打一点柔弹劲,不愧是杨家的弟子。他的学生名张玉者,发劲也还可以,发长劲的松弹力还不 错。
7 。崔毅士(立志)会发劲沉劲,发时先吸一口气,然后以松弹之劲打去,此劲可以把人打出声,此谓以气打气之功夫
8 。董英杰力大胆大,敢打敢上,这是他的长处。他善揉措劲,可以将人揉得东倒西歪而后倒也。
9 。李香远(宝玉)一辈子的苦功,身势的曲折柔软够,尤其是他的发劲比任何人都充实。其是他的以劲比任何人都充实。其劲能入里透内,确实是一把好手。但是我认为在机变奥妙方面还不足,如此更可知太极拳之难也。很难出现一位完全的好手,实在不易,故一百多年来,只出了杨禄祥先生一人,其次班侯、健侯及澄甫老师也。
10 。田光麟的如断下来样的软打功夫也好。
11 。郑曼青善于打一种摸准了之后挺身进步将身攻出的打法,人虽小,有功夫,有胆量,所以对方虽其有备,亦被其打伤。
12 。我本人是更不行,虽在机变虚无奥妙,冷打、丹田劲各方面都有点,因跟随澄甫先师十余年之久,我的长处是用机变难测手,打冷快闪电劲,不喜欢与人沾沾粘粘的鼓涌,但可惜早年未善用功,本身本资也不够,以至成就不深,诚可惜也。

  李雅轩先生回忆:

在 `1955 年 1 月日,在老玉纱街道 5 号附 1 号,我与栗子宜练习推手时,我忽然找到一种劲道来,这种劲对子宜的这种身架的情形用之颇有效,特为记录如下: 这种劲在初发时没有一定方向,无一定着意点,若无所为,只是以松松软软的身势向对方缓缓的透去就是,以俟对方来化时,我便顺其化劲的去向随之,在这种随动之中,一定会审出对方之根基重心点来,我便陡然出一个突击之劲向其重点鼓之,其必跌无疑。 按此劲澄甫老师善用,每与人推手打得很脆,当时我还体会不到,现在应当时时记住。

  在杭州民权路大礼堂,我与周声供打手用的反掌打。以右手向其面部虚扬一下,他以右臂往上猛架时,其右胁已露出,我便以右手由上往下一翻,向其右胁间轻脆的一弹,他便两臂抱胸蹲地,说不出话来,以手示意要回宿舍。我扶他起来,送他到宿舍,修养了 7 天,连吃了几剂七厘散而愈。盖因我去之劲虽是不大,但正在他呼吸的时候,于不知不觉之中被弹了一下,打隔了气,并非是打伤他。

 我与刘湘女推手时,用的右腕打,以右手向其胸部一去,她便以右手由上往下向我右手腕往下压力,我便借其压力一松,露出右腕来,便以腕向其胸部一鼓,她便如弹丸而出,碰门倒地。

 我在杭州昆明路国术馆,与杨开如打手,他忽然乱其推手的规则,以双手向我腰部抱来,我当时心中一急,以双手向其胸部用寸劲一按,他便惊然倒地,后脑勺摔在地板上,拍的一声头晕了数分钟,才恢复自然。 我在成都将军街夏宅,与杨绍西打散手之用腿,势如窝里放炮拍的一下,使其不及逃脱。此事张英振在场亲眼看见。

 我在轮船上的房舱中,与吴某某推手之发劲,势如连珠炮响,嘣嘣不已,吴之后背亦撞铁门者再。

 我在成都西马棚街头 12 号之堂屋中,与郑某某推手之挤劲,嘣的一声,将其打在隔板丧事墙上,将板墙打裂宽缝数道。

我在成都天仙桥街永兴弹花厂中,与牟祖绶打散手之踢脚,我右手虚晃其面部,他以右手向上迎架时,其右胁已亮出,我便经其右侧往其右侧往其右后闯两步去,提右脚向其右胁踢去,其劲竟透至其左侧,疼痛不已。

  我在成都西马棚街,打郑某某之小按,稍一松劲,他便墩在床上。 我在成都东胜街张美振先生家,与大力士王应亮动手,我以大腿膝胯部打的截劲,在其将用大别子 ” 上右脚时,我在其将来未到之际,以右腿出截劲向其右腿鼓,王则滚出丈外,出事张美振先生在场亲眼看见。

  我在成都槐树街请客吃饭时,有某某之朋友孟某者,素有通臂之功夫,言谈轻视太极拳,说太极拳没用,要与我较量手法,舞动双拳向我攻来,我便以迅雷不及掩耳的手法,陡然进身,分开其两手,便顺势以拳向其胸部点之,但不过意思而已,并未打上,然他因惊叉气,疼痛多日始愈。

  我在成都藩署街文炽昌寓,与牛某推手之化劲。按牛力大势猛,推手向来无对手,素有坦克车之称。在闲谈间,牛忽然用十分猛的力量向我涌来,意图一下子将我推到墙上,以显示推手唯我独尊。但我知他之来力甚虚灵的走脱之化劲,他连来了三四个猛劲,我也连用了几个一化再化的干净利爽,统统给他化掉。他因连扑了好几个空,身体打了一个大转转,站立不稳,背部向着侧面立柜倒去,我怕损坏了人家的家俱,遂速以手将其拉回,然立柜已撞的哗啦一响。后来牛对我说,你近来的这种横劲很好云云。他的意思是,以为他之所以撞侧而后立柜者,是我的横劲好,打着他。这种说法,是对我用的虚灵巧妙的化劲,他还未了解清楚.

  杨澄甫老师过去推手发劲的情形

  杨老师的发劲,打去松沉软弹,有透力,有将人胸部之骨架打垮打塌的可能,透内之力惊心动魄,有令人万分恐慌之感。如这种劲打来,无论对方有多大的力量,也是抵抗不了的。杨老师之拳的奥妙就在此。我当好好的用脑筋想想,否则空有太极拳专家之名也。 回忆杨老师练拳推手的情形:
 1 ,其两臂是如何的松软软的,沉甸甸的,重砣砣的情形。
 2 。其发劲是如何的轻轻的贴着了吃着了我,然后心中一鼓劲,就如拍皮球一样将人打出的。
 3 。其推手是如何的两手轻轻往我身上一放,我便感觉没有一点办法,动也不行,不动也不行,用大力不行,用小力也不行。

  以上这种情形,要时常思悟思悟。 杨老师发劲时,是利用呼吸,然后用神、用意、用气将劲打出去。这种劲去,可使对方如触电样跳出。这种劲打出去,会使人吓一跳,而有惊心动魄之感。杨老师发劲时,其五官面神态是非常的庄严,非常的愤怒,这是怎么一回事?别人为何学不来,其原因何在要想想。这是不是胸中及丹田中尚未找着沉着气意的关系。 杨老师打崔立志之肘下捶,陡然一去,崔则感觉如同要塞子插进胁部去一样。(在北方西京畿道杨老师公馆) 打武汇川之按劲,一抖手,武则疼痛多日始愈(在上海募捐时,与汇川表演)。 打牛镜轩之挤劲,只见其眼神向其一看,右臂好象似未看见动,牛则一屁股墩在桌子底下,不能出来。(在上海杨老师公馆)。 打董英杰之挤劲,只见其身势往下一坐,眼神一看,臂如一抖,董则如断线风筝,一个跟斗翻出丈外倒地。(于民国十七年,南京大戏院为赈灾表演)。 打董英杰之拗步掌,只见其身势一坐,掌指一动,人如触电样崩出(在广东省府大礼堂,报纸登其发劲的情形云:北方太极拳泰斗与道董某表演推手,掌指一动,人如弹丸而出。。。。 ” 。

  民国十四年,在北京行健会,与杨开儒推手之挤动,只见其神经一振,人已隔桌子翻过,观者惊心动魄。 打杨开儒之列劲,只见其神经一动,对方有顷刻之危险(在北京西京畿道街杨老师之公馆)。 打田绍先之挤劲,只见其轻轻两手往田臂上一放,田则动不行,不动也不行,不得已奋力挣扎之,只见杨老师以翻出,嘣的一声,五体朝天的摔在订上。(民国十八年,在浙江省国术馆教务长办公室)。 民国十八年,在南京常府街刘公馆,与董英杰推手之挤劲,只见其身势一坐,右臂一鼓一弹,董则如触电样掀出丈外。 民国十八年夏天,暑假期间,在伉州浙江省国术馆院中乘凉时谈棚劲,以右臂往我胃部一挨,我感觉心脏发烧不已。 在浙江打牛镜轩之挤劲,只是两臂一抖,人已掀翻丈外,牛则摇头咋舌道:唉呀!老师的功夫已如此境界了。 杨老师之棚劲,只见其两手往杨开如胸部只一捂,杨就往后收不往脚的退出数步。 杨老师打杨开如之小按,只见其意思一动,杨则跑出丈外,简直未见什么动,这是个什么劲(在杭州开明路杨老师公馆内)。 在南京旅馆内,杨老师打董英杰用的倒撵猴之掌法,松沉一弹,人已弹出丈外。 常见杨老师之棚劲,只见其两掌往我身上略一抖,我便感到内部发烧。 还有好多动作,有神乎其神的味道,不及备述,此不过述其大概而已。

                                            摘自陈龙骧先生<杨式太极拳精论>

Thursday, May 24, 2007

李雅轩太极拳的练法 - 太极拳的练法之太极拳的手型,步法和眼神

关于太极拳对拳掌的手型要求及眼神面部步法情形的要求

(一)握拳:太极拳的握拳是松软的,掌心虚空不可握紧,此谓自然拳,

其意义是为了感觉灵敏,便于变化。

(二)出掌:太极拳的出掌,掌心也是空的,五指略舒不可挺直,掌意含虚,以有灵机性为宜,其意义是为了便于变动,此谓之自然掌。

(三)肩背胸腹,头顶面部,各处之情形:肩宜塌,脊背拔,胸略含,腹部要自然舒适的放松,头部虚灵上顶,面部肌肉放松,不可有拧眉瞪眼的情形o

(四)舌部:舌宜舒适自然的附于上腭,不可以舌尖用力抵上腭,否则不自然,影响身心的舒适,如不舒适口中甜液不生。

(五) 眼的情形:眼的情形是在练习的时候,眼要随着动作的情形而示意,假如动作的开展时,眼神要随着动作而前望示意,假如动作收回时,眼神也要随动作而回顾,但是这不过是稍微有一点的意思而已,不可使神气锋芒外露,因为太极拳是修心养性的功夫,一切的意思要有含藏,又因为太极拳的功夫是浑然一气的,要使神气普照全身,不能专注意那一部分,但也不忽略那一部分,以免有挂一漏万,顾此失彼之情形。

有的人说:练太极拳的规矩要 ” 眼观食指虎口圆 ” 云云,但我以为这是练其它拳的一些规则 ,如安在太极拳上是不合宜的,因为眼神要是专看在食指上,对其他部位就难免忽略,那就与太极拳浑然一气的道理不相合了,又如虎口撑开的太圆了,就不免手上要用上劲,用上了劲,就又与太极拳要周身放松的道理不相合了,故我以为以这些规矩安在太极拳上是不相宜的。

(六) 按太极拳来说,它是一种身心兼修的运动,有与其它运动不同之处,它的每动是先由思想为主,由思想命令于腰身,由腰身来牵动四肢,这样整体而动的,没有那一部分单独的自动,它是一动无不动,一静无不静,全身相配,神气相随,心平气和稳静安舒,心情非常愉快,这种运动不能有专注意身上那一部分的情形,也不可有冒冒失失,楞楞坷坷的动作才为正理。

(七)太极拳步法的情形:假如出右脚时,必先将全身之重量徐徐栘于左脚,然后徐徐提右脚,在提右脚的用劲,是如脚腿在水里泥里抽出来的情形一样,如这样子的将右脚右腿提了起来,而后虚虚落地,慢慢踏实,其落地踏实用劲的情形,是如将脚腿徐徐插在地下去的一样。如这样子的练法日子久了脚步才来的柔弹而稳固有力。身体才能经得起冲撞,不至被人推出或打倒。如想提左脚时的情形就又如提右脚时的情形同。在身势与步法动作的形式上,是要有龙行虎步,身形相配的神气,这就是说身心内外要全部完整,全身力通,气通的道理。否则就不是练太极拳的意思了

Tuesday, April 17, 2007

吳式太極拳之起式 Taichi Preparation

Spoken with native tongue from Wang Peisheng in Chinese. 吳式太極拳之起式,王培生老師講解

Thursday, March 22, 2007

洪均生先生的“双重”新解 ----李 驻 军

太极拳界对于“双重”论述颇多,可谓“仁者见仁,智者见智”,但大多是对王宗岳“阴阳”说的复述而无真意,虽有举例操作,却往往并不切实可行。我师公洪均 生先生以“太极拳论”为基础,通过几十年的实践探索,对“双重”之病有了自己的认识,并道出避免“双重”的具体方法。先将先师有关:“双重”的论述整理成 文以飨读者。
  清代乾隆年间,山右王宗岳所著《太极拳论》,对于“双重”的问题解为:“欲避此病,须知阴阳”,并说“阴不离阳,阳不离阴阴,阴阳相济,方为懂劲”。
  “王论”言语简炼,深谙阴阳之理、避免双重之法,但因距今时间跨度大,且今人与王公所受教育不同,故而对于王公所提“双重”一病难以解惑。我们虽然能 理解阴阳代表虚实、刚柔等,二者是对立统一的关系,但仍难体会怎样才能使阴阳互不分离而达到相济,因文中没有说出避免双重的具体方法,不免使学者读后茫 然,无从知晓实际运动中的要领。
  目前各种太极书刊和武术杂志对于这个问题虽亦非常重视,但其说不一。或曰马步的重心在中间,两足平均支持身体重量,即为双重;或曰交手时双方用力顶抗 乃双重。因此,也有人主张在动作中把重心全部移于某腿;或者提出单重的口号。最奇特的是,有人竟说:双重是病手,双沉是功手,自尔腾虚云云,又创出双轻、 双浮、半沉、半浮之说。
  那么,究竟什么是双重?怎样才能避免双重之病?双重的“双”到底在那里呢?洪均生先生通过数年的研究和试验,体会出“左重则左虚,右沉则右杳”中的 “左和左与右和右”的关系,原来句子的前边的“左、右”讲的是手部的力,句子后边的“左、右”讲的是步法配合的巧。也就是左手实则左足虚,右手实则右足 虚,上下不同实则避免双重。由此洪公指出:凡是身体一侧手足上下同实,便是“双重”,一旦双重必然导致手法引化迟慢,步法转换失灵,招法难以施展。前面手 足双重,必然倾扑;后面手足双重,又必然仰迭。一般解释双重,说是马步两足同样有力,重心处于两腿之间,是太极拳之大忌,其实不然。洪公在世时常言:“老 师(指陈发科先生)在教初学推手者时,有时用大型马步。杨澄甫先生的大捋图像,也是马步,而且裆劲塌的极好,与陈师几乎一样。陈师发劲时,往往只用半马 步……”。
  这对于认为马步便为双重者来说,又作何解释呢?也有人说,双方交手力量相等,便为双重。这个说法虽合拳论“人刚我柔”的原则,不出顶劲了,却不知,如 直线柔退,岂不成后面双重,而出丢劲?欲做到不犯双重,不丢不顶,全在周身上下相随的螺旋运动、变化的方向、时间恰到好处,无过不及。手实足虚也就是彼刚 我柔,避免双重,但我手的实是对方加在我方的劲,我以自转引化,仍然是虚中的实,而以刚对刚(在螺旋自转引化中又寓于发,即太极拳的借力打力),例如:对 方将力加于我腕、肘或肩部,我虽柔化,其力仍未全部落空,所以虚等于实(即阴中有阳,阳中有阴)。如果此时我受力手下边的足也实,则手足上下全实,便是双 重。
  洪均生先生指出:不但手足上下配合不许双重,而且手与手、足与足的配合,也不许双重。如六封四闭的双按,抱头推山的双按,由于身法是侧着的,手部发劲 的分量当然随之一轻一重,都是右手重于左手。再看步法的三角形,也可以体会出足与足的配合同样是前发后塌,即足步的虚实,虚足轻于实足,绝非纯虚纯实的虚 实分明。
  避免双重还要明白三节及三节与整体的关系。陈鑫先生讲三节最细。他说:以一臂而言,肩为根节,肘为中节,手为梢节;以一手而言,则腕为根节,掌为中 节,指为梢节;细分析到一指也有根、中、梢的区别;所以三节之中还有三节,总的来讲都是浑然一体。他的著作中又常讲到何手为主、何手为宾。洪均生先生在和 同志们试验中认识到整个躯干、肢节处处有虚实配合变化,同样处处不许双重。洪先生教我们试验的拳式经常是抱头推山(指洪式抱头推山)的第五、六动作。第五 动作的右肘走顺缠反旋,作用是锁住对方卡在我右臂弯的左手腕部,同时进右步于其裆内贴其右腿里侧,再以双手按其胸部。在我方来讲第五动作的右肘为主,当对 方左转进了右步,双掌按胸之际,只要随来势身略下塌左转,用左手中指走顺缠向他的右前下斜角拨转他的右臂弯内侧,即可轻松地使来劲落空。从这个小动作,可 以分析出何处为主,如果左右手一齐用力,反而不生效果,但如中指拨时余指齐动,甚至肘部也动,也等于犯了双重之病。但是,虽然这时的效果重在左手中指,它 和身体的旋转方向、裆劲塌的如何,都须配合恰当,特别是眼法必须注视对方。此式眼的方向与身的旋转方向是相反的,如果随身之左转而眼光左移,便为丢劲而功 败垂成。因此,我们进一步认识双重问题,虽然首先从手足配合来研究,仍离不开上下相随的原则。更为关键的是,眼法和尾骨长强穴的方向要正确。如从内劲的力 学关系来讲,又是重心的能否随遇平衡(关于“随遇平衡”另有专文论述)而决定胜负的。
  由以上论述不难看出,洪均生先生所释“双重” 及所指出的避免双重的方法,恰合王宗岳拳论“阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济”的配合变化,符合矛盾对立统一的法则。由此可见,他的双重论不仅是对王宗岳《太极拳论》所提双重的科学解释,也是对王氏双重说的丰富和发展。

Wednesday, March 21, 2007

陈照丕大师太极拳论

来源:太极世界

一,太极拳发明的源流

 有人说太极拳发明于张三丰.这是毫无根据的,请问张三丰是何时何代人?是何省何县何村人?他的子孙们叫什么名字?在社会上何人练的是张三丰发明的太极拳?据我所知现在社会上流行的太极拳只有四大家:即陈,杨,吴,孙式.

  陈式太极拳发明于洪武七年,余始祖陈卜公由山西省洪洞县迁至河南省温县陈家沟村,陈沟背负一岭,名为青风岭,彼时岭上藏匪甚多,打家劫舍,人不能安居乐 业,余始祖陈卜公采取易经阴阳之理,皇帝述问,针灸大全三部书编成一太极拳,在村中设武学社,教青年们练习,保卫桑梓,地方得安.详细情况在余十六世祖陈 鑫----字品三,编的太极拳图画讲义四卷中,故不赘述.

 明末清初时,余九世祖陈王庭功夫纯厚,拳艺深入化境,对陈式太极拳精益求精,教有名弟子蒋发,王庭公年老遗像蒋发侍立,现此像尚留.

 清道光年间,余十四祖陈长兴,拳艺高超,编著太极拳十大要注,太极拳点头篇,太极拳用武要言.年老站立于千百人群之中,无论如何推旋,拥挤,凡近其身 者,如水冲石,不抗自退。脚步丝毫不动,人称为牌位先生。教有名弟子河北省杨露蝉,数百年来,我们村练太极拳的很多,出现不少名手,现在练拳的人仍很多。 杨式太极拳就是指杨露蝉教授的太极拳。杨在陈家沟学拳一住七年,昼夜无间,待拳学成后到北京传授太极拳,徒众甚多,就自立一派――――名为杨式太极拳。

  吴式太极拳是北京吴鉴全,他是旗人,后来以吴为姓,其父名全佑,跟杨露蝉的儿子杨班侯学的太极拳,吴鉴泉是跟其父学的,吴鉴泉于1930年在上海教太极拳,徒众很多,就自立一派―――吴式太极拳。

  孙禄堂是孙式太极拳,原学形意拳,后来跟郝如真学了一套太极拳,郝如真跟武禹襄学的太极拳,武跟河南温县赵堡街陈清平学的太极拳,陈清平是陈家十五世祖,于道光年间迁到赵堡街的,距陈沟村五华里。

  现在社会上练的太极拳,各有程度不同的差异,但都有其相似之处。这是因为都是一脉相传的缘故。


二,为什么这拳名叫太极拳?

  为什么叫太极拳呢?因为这趟拳是刚柔相济,结合太极阴阳相停之理(就是阴阳不偏,故名为太极拳。).什么是太极?就是包括全世界这个大圆圈,原来是一 无所有名为无极,后来有了阴阳二气,故名为太极。这就是无极而后生太极。什么是阴阳二气?就是天为阳地为阴,山为阳水为阴,男人为阳女人为阴,总之太极之 阴阳是包罗万象的。如果没有这些阴阳之理,世界上就会万物不存,五谷不生,世界上就没有人类。太极之阴阳岂可忽视也。

 什么是太极拳的刚柔?就是动则为刚,静者为柔;开者为刚,合者为柔;发劲为刚,蓄劲为柔;气为刚,劲为柔;总之太极不离阴阳,太极不离刚柔。阳者为 刚,阴者为柔,太极是阳不离阴,阴不离阳的,阴阳相停。太极拳是刚不离柔,柔不离刚,刚柔相济。这就是这趟拳名叫太极拳的原因。


三,为什么要打太极拳?

  古时发明太极拳起到两个作用,一是起打仗的作用,一个起强健身体的作用。在枪炮发明以前,学习其技击的特点是打太极拳的人所追求的主要目的。枪炮发明 之后,疗病保健,增强体质就是打太极拳的主要目的了。但是即使武器发展到了今天,学习太极拳的技击,对于备战和保卫仍有其不可忽视的作用。

  我们打太极拳就是要使太极拳这个古老的拳术,为社会主义革命和社会主义建设服务,一个革命者最宝贵的当然是为革命献出一切的决心,必要时流血牺牲,在 所不惜。在具备这个为革命献身的决心的前提下,怎样对革命事业做出更大的贡献呢?只有身体健康,精力充沛,才能担负起艰巨复杂的工作,才能在社会主义革命 和社会主义建设的伟大事业中贡献自己的最大力量。打太极拳就能使人的身体强健,精力充沛,就能使病者练好,弱者练强。就能使人减少疾病,延长寿命。为什么 呢/一个人每天二十四个小时每分每秒血液都在周流,如果血液周流的慢,气血就会停滞,气血滞而疾病生,血液在人体中走的不是直线,它是随筋骨走的曲线,打 太极拳讲究练内劲,内劲就是缠丝劲,缠丝劲在人体上也是走的曲线,它能引导血液周流,血液就不会停滞,人就不会生病,身体就能强健,精力自然充沛。

  陈式太极拳由于保持着刚柔相济的特点,练习它除能疗病,增强体质外,如能下功学习,掌握其技击的特点,在战场上,对于交手战在保卫工作中捕捉现反分子,特务,破坏分子,都能起到一定的作用。


四,打太极拳要有恒心。

 打太极拳必须要有恒心。就是对太极拳要有信心,有决心,有耐心,持之以恒,每天锻炼,无论寒暑风雪,都从不间断,时长久,自能心领神会,得到拳中奥妙。否则,如果三天打雨两天晒网,一暴十寒中途间断,就会徒劳无益,贻误终身,悔之晚矣。

  聪明来源于实践。陈式太极拳历代名手倍出,主要是他们数十年如一日,自幼勤学苦练而得,跟我学习太极拳的很多人,病者练好,弱者练强,强者愈强,也是他们长期锻炼,持之以恒的缘故。

  这就是“千回万遍多多演,功到熟时巧自生”。如果学者无思,思而无恒,也是得不到拳中奥秘的。

  有人说:陈式太极拳有特别的窍门,不向外传,所以外人学不好。这完全是无稽之谈,太极拳学好与否,除名师指点外,主要看自己下功夫与否。余十六世祖陈 鑫说过:“理不明延名师,路不清访良友,理明路清而犹不能,再加终日乾坤之功,进而不退,日久自到”。人言此艺别有诀,张口不肯对人表,吾谓此艺无甚奇, 自幼难以打到老,打到老年自然悟,豁然一贯神机妙。就是这个道理。

  打太极拳不论酷暑或寒冷的冬天,都要锻炼不可间断。我练拳术数十载,冒犯寒暑风雪天,鸡鸣起舞数载月,单衫短裤不着棉,行人观看如绝倒,笑我古稀学少年,拳不知老特至,名利与我如云烟,但愿服务为人民,提供爱好同钻研,百花齐放照耀下,拳术发挥灿如霞。

  打拳一日之中什么时候都可以练,什么时候有空就什么时候练,但最好是每天清早练,因为清早空气新鲜,环境安静,练拳收效最大,“披星戴月五更天,起床练习太极拳,世人不知余心意,八旬老翁学少年”。

  打太极拳目的要明确,就是为革命而练,疗病保健。增长体质的目的,是更好的为人民服务。打太极拳的目的必须提到这样的高度,才能持之以恒,才能数十年 如一日,从不间断,应当经常想到毛主席教导的:“必须记住,有志参加革命工作的人,必须锻炼身体,使身体强健,精力充沛,才能担任复杂艰巨的工作。”为革 命而练拳,有什么困难不难克服呢?我写了呀首歪诗,表达我练拳的决心:慢云七十古来稀,余今八十兴不萎,老古跌岔能铺地,二起双脚腾空飞,练身如铁为人 民,立志要学懂存瑞,老当益壮从何起,朝朝苦练偷天机(指早晚锻炼吸收大地间之清气),世人不识太极妙,变化无穷奇更奇,若问此技中何用,强身健体为人 民。

 正如伟大领袖毛主席教导我们的:“欲图体育之有效,非对其观,促其对体育之自觉不可”。


五,打太极拳要用丹田气。

  什么是丹田气?丹田气是先天自然之气。每人都有呼吸,在母体未出生之前,随其母亲的呼吸,十月怀胎期满降生时,助产士用剪子把脐带剪断,他就脱离了母 体的呼吸,开始了自己的呼吸,他的呼吸就是从脐带小孔里出来的气,就是他自己的呼吸,这脐带收到肚脐下边,命门旁边有个小孔,这个小孔里出来的气就是丹田 之气,如果这小孔内出来的一线之气不断,人身无火能使便体皆温,,无水能使五脏皆润,如果这小孔内出来的气稍有停滞,人就会生病,医生可以治疗,打太极拳 也可以引导这一线之气越流越旺,这一线之气就不会停滞,人就不会生病,这就是过去有人说医生治病,太极拳治本,如果这小孔的气一断,神仙也不能救啦。凡是 武术家和医生都知道什么是丹田气。过去常听人说去看戏,回来说:某某演员唱的又好听,嗓子又不停。因为他用的喉咙气,,颇有社会常识的人都知道什么是丹 田,如果练武的人不知道什么是丹田,反说丹田是迷信,这个人就门外汉了,丹田是确有唯物辩证法的。

六,打太极拳要知道什么是呼吸自然。

 什么是呼吸自然?一个人时时刻刻都在呼吸,就是医生号脉也是听呼吸的。这个是自然的呼吸,就是肌肤毫毛,肉丝内都带有呼吸。并不是打太极拳,哪一式为 呼,哪一个式子为吸,这样用呼吸就不是自然呼吸,是用喉咙的呼吸,就成了拉风箱的呼吸,这样的呼吸不但不卫生,而且还能伤气,打太极拳用的是自然呼吸。就 是动者为呼,静者为吸,正缠丝为呼,倒缠丝为吸。气归丹田为静,静就是吸。由丹田出来的气就是动,这就是呼。这样用呼吸就是自然呼吸。这样的呼吸不但卫生 清洁而且可以呼出浊气,吸收清气。什么是浊气?什么是七气?人生一口气,制命一口痰。人生一口气就是他母亲生下来的那一口气,这就是先天自然之气,这就是 先天的清气,时间久受到不良之气的污染,就生了浊气。这些浊气久而成痰,将呼吸堵住,轻者生病,重者致命。所以人临死时候响痰上来了,这就是人生一口气, 致命一口痰。

 气分五种:五种清气,五种浊气。五种浊气是:(1)横气:就是横气填胸,上下不接气,在运动时呼呼发喘。(2)邪气。就是呼吸不正常,时有时无,在运动 时嘴发青,脸发白。(3)逆气。就是在运动时肩上挑,肘上架,不知道沉肘松肩之法。(4)滞气。就是在运动时中气堵塞,使周身之气不能流通,久之有停止之 患。(不同于逆气的是―――逆气是由于挑肩架肘而造成,使中气逆行,如洪水倒流,百病丛生。)(5)浊气。就是运动时上重下轻,外散内空,完全用的是后天 之气,使一切浊气上涌,练久人就生病。

 五种清气:(1)先天自然之气,就是由母体降生时带来的气。(2)乾坤正气,就是阴阳之气,也是刚柔之气。(3)太和之气。就是丹田之气,就是心肝脾肺 肾五气团聚的地方,也叫五气朝元,就是人之生死,病之轻重必先看元气存在的道理。(4)浩然之气。就是运动纯清无浊,练一趟拳,气不发喘,面不改色,谈笑 自若,在作战时能以沉着应战,养我浩然之气。(5)混元一气。就是功夫练成时,把全身之气团聚不散,混元一气,如铁石之坚,攻之而不败,破之而不散。

 所以在运动时要呼出五种浊气,吸收五种清气。气在胸中都是浊气,气沉丹田就是清气。在练时使浊气下降,降于涌泉穴,升至百会穴。不但可以强筋壮骨,强身健体,而且可以怯病延年。


七,打太极拳要知道什么是运气?

 气对于人是很重要的,中国的拳术五花八门,都以练气为方法。练气不外有三种:(1)用气,就是要把全身的气练的很大,就是外家拳。(2)运气,就是把周 身之气练成完整一气,运化于四肢百骸,练成之后可以借力打人,用的是功法,这就是太极拳。(3)养气,也就是所说的静坐,把周身之气练成团聚不散。这三种 练气的方法,都可以疗病保健,增强体质。运气,用气的方法还可以在技击中起到作用。

 太极拳运气的方法与要求是什么呢?可以用以下几句话来说明:“气不本于身则虚而不实,不行于四梢则实而人虚”。

 什么是气不本于身则虚而不实,就是气不是由丹田发出来,外形的气,不与丹田结合,只是手动足动,气没有来源,如无源之水,无本之木,这样锻炼对疗病保 健,增强体质,不能起到良好的效果,对于技击,更不能的到要领。正如拳谱上所说:手到身不到,击敌不得妙。所以说打太极拳一定要由内气摧动外形,外形的动 作无论是手动足动身动(任何部分的动作)都要由丹田发出来的内气摧动,这样锻炼由内而发外,由根而发梢,才能达到完整一气,拳谱上所说:“手到身也到,击 敌如摧草。”就是这个意思。如水有源,便滔滔不断,木有本便枝叶茂盛。

 什么是气不行于四梢实而仍虚呢?就是丹田气不能发于四梢.气是由内而发外,由根而发梢,气有来源(来源于丹田),也有去路,打太极拳每个姿势,气由丹田 发出来,经过四肢百骸都要达于四梢,然后再运回丹田,才能达到完整一气.什么是四梢?四梢不是头手足,这是身之四梢.四梢是发为血之梢,血梢练充足能以怒 发冲冠;舌为肉之梢,肉梢练充足,舌能摧齿;齿为骨之梢,骨梢练充足,齿能断金;指甲为筋之梢,筋梢练充足,指能透骨。如果能把四梢练好,何有虚而不实, 实而仍虚之弊乎?

  以上讲的是打太极拳运气的方法,但是有一点还要特别注意,就是打太极拳不能只想气在体内如何运行,这样就会神态呆滞,所以拳谱上又说:“练理不练气, 练气则滞,滞则不灵,练理,理直而气壮”。这就是说练太极拳不要练笨力气,如果练笨力气,就会横气填胸,呼呼发喘。这样练,不但不能起到疗病保健的效果, 甚至还会伤气。练理,就是要练先天自然之气。如长江之水,滔滔不绝,有来源,有去路。

八,打太极拳要懂得什么是缠丝劲

 打太极拳就要练内劲,内劲就是缠丝劲。凡是圆形发出来的东西,它都带有缠丝劲.陈式太极拳是上下,左右,前后,四傍,内有五脏百骸,外有肌肤毫毛,没有 抽扯之型,没有提拔之意,没有平面,没有直线,没有缺陷处,没有凹凸处,没有断续处,是浑然一圆,方为合格。所以,陈式太极拳完全是圆形发出来的劲,有缠 丝劲。因为它没有平面,没有直线,没有抽扯之型,没有提拔之意。

 缠丝劲发源于肾,处处皆有,无时不在,行于四体之内,浸润于百骸之中,达回四梢通七窍,增长内力无穷,使内劲收敛入沽骨,气血流通,消化饮食,怯病延 年,皆缠丝劲之效力也,缠丝劲风上缠,下缠,左缠,右缠,里缠,外缠,大缠,小缠,顺缠,逆缠,正缠,倒缠以及百般缠法,都是结中气运行的,但是教人时不 必指出哪部分是什么缠法,这样教人大大有悖于练拳之道。只分什么是正缠,什么是逆缠就可以了。云手完全是正缠丝劲,倒撵耾完全是倒缠丝劲,单鞭左半身是正 缠丝劲,右半身是倒缠丝劲,其它的缠法在练拳时有什么样的身法,就有什么缠丝劲的表现。缠丝劲是陈式太极拳的精华,学者千万不可忽视。

九,打太极拳必须知道三节的规矩

 头为上节,上节不明,无依无宗,头为周身之首。打太极拳如果不知道头的规矩,周身涣散没有系统。为此,不能低头,不能摆头,不能头硬往上顶,头要自然正,二目平视,如某手至,眼神只注于某手的中指甲,嘴唇要合,舌尖顶住上颚,使呼吸自然。

  腹为中节,中节不明,滿腔是空。上自咽喉,下至丹田为中节,中节不能弯腰撅屁股,不能鼓肚填胸,必须沉肘松肩,含胸塌腰,心气下降,呼吸自然。打败太极 拳,腰是最重要的。(1)腰如车轴气如轮。腰为周身之主宰。腰为一身之主。肾为发气之源,如果不懂得腰劲,周身涣散无主。手为梢节,肩肘为中节,腰为根 节,往里合,以手领肘,以肘领肩,以肩领腰;往外开,以腰摧肩,以肩领肘,以肘领手,这就是梢节领,中节随,根节摧,左右是一样的,这样的运动才能一气贯 通。

  下节不明,颠覆必生,大腿根到脚底为下节,脚底脚后跟要把地,涌泉穴要虚,腿要虚实分明,千万不可有双重的腿法,犯了双重的毛病就不成为太极拳了,膝 盖要与脚跟对照,不要东倒西歪,要骨节相对,不对则无力,等于盖房顶,梁柱一歪,房子就要倒塌的意思,虚腿脚尖要往里勾,使腿上有缠丝劲,委中穴(在膝后 弯内)莫软,两只腿不能硬顶住骨盆。乁脉穴(在两大腿弯内)要虚,不然转关不灵。开裆贵圆,腿部方能有力,腿为周身之枢纽,灵与不灵在于步,活与不活在于 步。打太极拳下盘稳固是根基,就是上虚下实,外柔内刚之法。

  在第一阶段练习时,必须知道三节之分的规矩,就是手与足,肘与膝,肩与胯合,此为外三合也。心与意,气与力,筋与骨合,此为内三合也。就是上欲动而下 自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下合之,一动周身无有不动,一静周身无有不静,何有三节之云乎哉。三节的规矩就是在运动时合而分 之,分而合之,到成功时是一气贯通,一肢动而百骸皆随的道理。

  打太极拳时就是合而分之,分而合之,分中有合,合中有分,分者是一本而散为万株,合者是万株成归于一本,千头万绪各有所属,酿佳肴自有其源,拳术之道不外此例。

十,打好太极拳必须按三个阶段进行

 长兴公所说:“由招熟而后懂劲,有懂劲而阶及神明”。第一个阶段就是要练招熟,就是练空架。第二个阶段就是懂劲,就是练内气。第三阶段就是神明,就是外 形和内气结合起来,逐渐练到奥妙无穷之处。这就是阶及神明的道理。品三公说:“练太极循序渐进,不可蹋等”,就是大圈而中圈,由中圈到小圈,隔等级不行, 隔过大中圈练小圈也是不行的,这就是循序渐进,不可蹋等的道理。

 第一阶段练招熟,练空架。就是外刚内空,外面呼呼啦啦,内里没有东西,这段功夫为标准,猛打,猛甩,猛起,猛落。猛打如掩手耾拳等式,猛甩如摆脚等势, 猛起如踢二起,金鸡独立等势,猛落如金刚捣碓,跌岔等势,为什么要练这些猛势呢?不如此,周身关节就不能练得处处开张,长兴公太极拳论说:“节节要松,皮 毛要攻,周身贯穿,虚实在中”,如果不用这些猛劲,周身的关节就活不开,内劲就引不动,这就是以外形引内气的方法。这一阶段锻炼手上的东西,就是抓拿摔 打,这其实是用笨的方法,也是必走之路。隔过笨的方法就练巧的是不可能的。这段功夫在练习时每一招每一势承上启下拐弯抹角,接骨斗旬,必须细心揣摩,如不 细心揣摩,便周身转关不灵,这一段必须练五年才能打下练拳的基础。这段功夫成功时有什么表现?金刚捣碓声如巨雷,,掩手红拳发出去呼呼带风,二起脚是上纵 法,一般跳七八尺高,跌岔双腿扑地,手不按地而一跃而起,实脚落地,一脚悬于裆内,稳如泰山此势为金鸡独立;玉女穿梭是平纵法,一纵如旋风之速,其快无 比,这些表现为第一阶段完成。

  第二阶段就是要懂内劲,就是上虚下实,外柔内刚。就是以气摧形的方法,气不动,形是寂然不动,气动了,形是随气而动,外形和内气才算结合,第二阶段有 十三个字的标准:粘,游,连,随,腾,闪,折,空,棚,捋,挤,按,活。这十三个字的标准解释:(1)粘,就是把这趟拳如胶似漆粘到一块,团聚不散。 (2)游,就是在运动时游住劲,不要有断续之处,不要有凹凸之处。就是用意不用力,劲断意不断。(3)连,就是在运动时自始至终有连贯没有停留之处。 (4)随,就是周身相随,,圆转自如,有沿路缠丝之意,不给对方拄拐棍,要随机应变。(5)腾,凡是由下往上起者皆为腾,如踢二起,金鸡独立等势。(6) 闪,凡是由上往下合者皆为闪,如闪通背等势。(7)折,打回劲就是折,就是两人推手,把对方引落空地,对方看要失败急速抽回来时,打对方的回劲,,如满头 扫雪,白马卧槽等势。(8)空,就是与人推手时用引劲落空之法,使敌落空,乘虚而击,这也是拳内的变化。(9)棚,就是运动时,四面八方皆有棚劲,为什么 踏到球上人就要跌到?就是球没有平面,所以球把人滚倒。练拳用劲也是浑然一圆,没有平面而使落空的意思。(10)挤,就是有靠之法,分左胸靠,右胸靠,迎 门靠,十字靠,背折靠,都是用肩打人的方法。(12)按,就是双手推人,如双推手,抱头推山等式。(13)活,以上这十三个字都合乎标准,用式死的不行, 得用成活的,就是与人交手时要随机应变,灵活应用的方法,这十三个字就是太极拳内的精华,也就是太极拳内有十三式之称。

  还有一个十三式,就是太极拳的理论,这个十三式是八卦加五行,八卦是乾,坎,艮,辰,巽,离,坤,兑。结合太极拳内棚,捋,挤,按是四正方,正北方是 坎,就是棚,,正东方是辰,就是捋,正南方为离,就是挤,正西方是兑,就是按。採,挒,肘,靠为四斜角,西北角为乾,就是採,东北角为艮,就是挒,东南角 为巽,就是肘,西南角为坤,就是靠。五行是金,木,水,火,土,结合太极拳前进,后退,左顾,右盼,中定。金是西方,庚为金,就是搂膝拗步前进等式;木是 东方,甲己木,就是倒撵耾等式;水是东方,壬睽水,就是云手,用左手往外发,左顾等式;火是南方,丙丁火,就是右手往外发(云手)右盼等式;中间戊己土, 就是单鞭(丹变),斜形中定等式。这个十三式就是八卦加五行和太极拳相结合的理论。练太极拳就是先知道理论再结合实际,如果不知道理论,等于动作不知道方 向,如果说不结合实际,等于纸上谈兵,无实际用处,不但打太极拳,任何的事情皆如此。

  这第二段练的是中节,手为梢节,肘为中节,腰为根节,,在实用上就是肩,肘,胯,靠,用中节电打败人的方法。练第一阶段时,就是承上启下,接骨斗旬, 需要细心揣摩;第二阶段在运动时,就不能再细心揣摩,如果再细心揣摩,那就犯了心想到哪里,哪一部分动,其他的部分却不辅佐,所以在第二阶段练习时要不假 思索,不犯意疑,不期而然,就是心到意随,动于自然。这第二阶段没有十年就不能完成这十三个字的标准。这十三个字如果完成,有什么特点表现?就是丹田发 沉,膀胱发热,足跟发重,头顶发悬,肌肤发胀,手指发麻,有这些特点表现,第二个阶段功夫才算完成。这时候还不能算成手,这才算是外形和内气结合起来,再 练,就可以离开老师,不走弯路,学人规矩不能学人巧,巧是由功夫得来的,跟老师学会规矩之后,要千回万变多多演,功能熟时巧自生,逐渐用功夫,慢慢往第三 阶段发展吧。

 第三阶段功夫,完全浑圆一气,刚柔相济,大圈与小圈相结合。第三阶段有十六字的标准,就是“缓慢柔活,平稳舒展,连绵不断,呼吸自然”。“缓慢柔活”就 是练到至柔与至刚相结合,练到圈最小啦,人看不见了,圈至五脏百骸,肌肤毫毛之内练时越慢,到发用时越快,就是静如山岳,急如闪电,如速雷发之而不及掩 耳,如拉弓放箭,不把弓弦慢慢拉圆,使弓背上有力,就是发箭也是不行的必须把弓弦慢慢拉圆,使弓背上有力,与弓弦结合起来,将来发用时其快无比,力大无 穷,所以用圆慢柔活完全是这个意思。这就是蓄劲如开弓,出劲如放箭的方法。“平稳舒展”的意思就是在运动时,姿势大方好看,美观自然,就是运动出于无心, 鼓舞出于不觉,心领神会,意到劲随,拳内奥妙无穷尽,功夫到时自通神。“连绵贯穿”就是在运动时有缠丝劲,连绵不断,用意不用力,意断劲不断;贯穿就是练 拳如九曲珠意思。“呼吸自然”就是练一趟拳下来,气不发喘,面不改色,谈笑自若,完全用的先天自然之气,如长江之水滔滔不绝,力大无穷的表现。有以上这些 表现,这十六个字的标准才算完成。这第三段的功夫就是练到化境,猛打猛甩,猛起猛落踢腿打脚,肩肘胯靠等式都溶化到里面了。外边看不见,内里是力大无穷。 外行人看不见,内行人才能看得出,将来发人时,撞着何处何处击,出也不知丢又丢。

  第三阶段功夫练成后,特点表现是两肾如汤热,膀胱似火烧,五脏六肺得到润泽,再以消化,饮食,怯病延年。就是练到浑圆一气,浩然之气,先天之气,这个 功夫是无穷尽的,终身练功不能尽其妙,就是练一层功夫得一层奥妙,就是一层深一层。如果停止不练,拳如逆水行舟,不进则退,学之则有,不学则无,学到妙处 时人所不知独我自明。只可神会,不可言传,不言传怒是保守不传,而是不能把其中奥妙完完全全的说出来。

十一,打太极拳问答

(1)打太极拳慢的对还是快的对?

  打太极拳不在于快或慢,而应当是快而不乱,慢而不散。什么是快而不乱,慢而不散呢?拳不管练的再快,必须外形与内气结合起来,以内气来摧外形,气到形 到,形是随气而动,这样运动就是快而不乱,这样快才对。如果在运气时,气到形不到,形到气不到,不是气过于形,就是形过于气,这样练就是快而乱,快也不 对。慢而不散,就是在运动4,外柔内刚,外如处女,内如金刚,静如山岳,稳如泰山,就是用蓄劲而待后发,这样练就是慢而不散,练慢也对。如果犯上重下轻, 外散内空,手到身不到,身到气不到,气到形不到,一盘散沙,这就是慢而散,这样练慢也不对。打太极拳主要是完整一气,刚柔相济,变化无穷的道理。

(2)打太极拳用气对还是不用气对?

  打太极拳应当是不用气,轻而不浮;用气沉而不僵。这样练用气对不用气也对。如果不用气,轻而浮,用气沉而僵,这样用气不用气都不对。什么是轻而不浮, 沉而不僵?无论是举手抬脚,如棉裹铁,轻而自然,这就是轻而不浮。用气不是用笨气,死搬硬套,用气用的是先天自然之气,带有灵活性的,这样练就是沉而不 僵,否则都是不对的。

(3)说陈式太极拳是大架,杨式是中架,吴式是小架,这样说法对不对?

  这样说法是不恰当的。陈式太极拳初学时,虽然是由大架入手,但因其是刚柔相济,千变万化,是忽大忽小,忽有忽无,忽隐忽现,忽刚忽柔,变化无穷的。所以说,陈式太极拳,大架也可以收成为中架,中架也可以收成为小架,把太极拳说成为死的是不对的。

(4)打太极拳,应当先由刚入手,还是先由柔入手?

  打太极拳按规矩还是先由刚入手,练成功后,自然成了刚柔相济,但是教人时,必须灵活掌握,要因人施教,因身体强弱施教,切不可千篇一律。如果教青壮年 人,必须由刚着手,不然就没有基础。如果教有病的人,身体弱的人或老年人,他们不能学那一层刚的功夫,那就教他们由缓慢着手,把身体练强壮之后,再学太极 拳第二趟,把那一层功夫补起来。为什么不叫他们先由柔着手,而是有缓慢着手,因为打太极拳柔是很宝贵的东西,很不容易练出来。年老体弱者,初学者是有缓慢 着手,而不时由柔着手,柔是多年功夫,千锤百炼才能得到。如化一块铁,本来里面有粗质,,经过铁匠用炉打一火去一层粗质,结果把粗质打完,就成了铁精。等 于太极拳初学时纯刚无柔,练一层功夫得到一层柔,把功夫练成后,才能得到刚柔相济的奥妙。所以打太极全是最不容易把肉练出来的。因此说,教身体弱的人先由 缓慢着手,,待身体练强后,再进一步练刚。最后练成外柔内刚。否则单纯无柔软,那就是外散内空,决不是柔。有人打太极拳由缓慢入手,练数十年功夫,掌无拴 鸡之力,就是由缓慢着手没有基础吃的亏。(待续)

十二,打太极拳必须知道什么是迭法

  打太极拳全在用迭法,不懂迭法枉徒劳。什么是迭法?就是刚柔相济的变化,这个变化是无穷的。很难用文字全面的写出来,现仅大概指出几个标准:(1)沉 肘松肩,含胸塌腰,心气下降,呼吸自然,如果练的周身关节僵的跟铁棍一样,如死蛇躺地,直棍一条,没有变化,那就不成太极拳了,学者要注意。(2)虚实分 明,周身相随,引劲落空,借力打人,如果不能虚实奉命,就不能借力打人。(3)不进不能引,不引不能空,不空不能击。这就是与人交手时,忽刚忽柔,忽有忽 无,人不知我,我独知人的方法。(4)蓄要蓄得紧,开要开得尽,如卷炮,炮卷得越紧,崩得越响。练拳蓄得越紧,,近来发出的劲越大越有力,发人越远。要蓄 得紧,就是周身之气团聚不散,不是把两肘夹住,如绳捆住。开得尽,就是把蓄的劲达到手指,直到手指发麻发胀,就算开得尽。不是把两只胳膊展得很直,没有灵 活性的道理。(5)远打一丈不为远,近打只在一寸间。远打一丈不为远,就是在用发劲时,不要探身打人,如好教师不打跑教师,他跑得很远,你要追他去打,也 是有失败的。近者只在一寸间,只在一寸之内,发人圈最小最小,将来发人是最有力的。(6)我守我疆莫失界,一失界,魂飞魄散,就是在发人时,沉着松劲,用 中定之法,决不可失于中心,发不着人,自己就会落空,有栽倒的危险。(7)身如弓弦手如箭,灵机一动鸟难飞。就是蓄劲如开弓,出劲如放箭的方法。就是在发 人时,不是用气力去打人。灵机就是裆内有弹簧力,一动发于四梢,人自然就会栽倒。(8)全体空灵,应变有才。就是练太极拳有三空:手心空,脚心空,胸心 空。也就是上虚下实,外柔内刚,灵活运用之法。舍己从人,随机应变,没有一定的方法,使人不知道我的劲,我独知道人的劲,拳术加战术。如同打仗的游击战 术,好去钳子包围敌人。(9)纵放展伸人莫知,诸靠缠绕我皆依,劈打推压得进步,搬撂横採更难移。倒步退步虽云败,引诱回冲致胜归,滚拴搭扫灵微妙,内腾 巧取有谁知,全体空灵无缝隙,声东击西要熟知,上拢下提君须记,进攻退闪莫迟迟。藏头盖面天下有,钻心剁肋世间稀,教师不知个中理,难得武艺论高低。以上 这些迭法,没有功夫的人,看过如纸上谈兵,无济实用,功夫纯熟的人,就知道言之不谬也。

十三,什么是太极拳精华,什么是糟粕?

  有了抽扯之形,提拔之意,有了直线,有了平面是不对的。(2)完整一气是对的,一盘散沙是不对的。上虚下实是对的,外柔内刚是对的。上重下轻,外散内 空是不对的。(4)大圈和小圈结合是对的,大小不结合是不对的。出劲和蓄劲相结合是对的,不结合是不对的。(5)一肢动而百骸皆随是对的,手到身不到,身 到气不到,气到形不到是不对的。(6)气与劲结合是对的,不结合是不对的。(7)刚柔相济是对的,刚柔不相济是不对的。(8)用先天自然之气是对的,用后 天之拙力是不对的。(9)周身关节要处处开张,骨节要松是对的,把周身关节练的象铁棍一样,没有曲折是不对的。(10)快而乱,慢而散,轻而浮,沉而僵是 不对的。快而不乱,慢而不散,轻而不浮,沉而不僵是对的。(11)打太极拳必须含胸塌腰,使浊气下降,降于涌泉穴,由涌泉穴反映上来的青气,顺后脊梁骨上 升,升至百会穴,这就是虚领顶劲。这种虚领顶劲是对的。含胸拔背是不对的,虽然说脊骨是自然弧形,但气是活的,能上升能下降。好比一棵树,天生是直线是不 会动的,但是树根必须往下降,使根深叶茂,才能开花结果,如果使树往上提是不对的。毛主席教导我们:不要犯墙上芦苇,头重脚轻根底浅,山间竹笋,嘴尖皮厚 腹中空的毛病。请练太极拳者细细揣摩,练太极拳气往下降是对的,还是气往上拔是对的?只有当场检验就会真诀出现。以上说的对的都是精华,不对的都是糟粕, 请学者注意,吸取精华剔除糟粕。太极拳的理论很多,因为我今年已是八十岁的人了,心有余而力不足,别不多写,只能口授.

十四,陈式太极拳推手的方法

  什么是太极拳推手的方法?就是把太极拳内粘,游,连,随,腾,闪,折,空,棚,捋,挤,按,活,这十三式的精华摘要出来,用棚,捋,挤,按的方法,采取太极拳的实用,二人对推,推得不偿失时间久了,得到里面的奥妙,就能起到保卫打仗的作用。

  推手的姿势有五种不同的方法:第一种姿势叫挽花,可以单手挽也可以双手挽,就是甲乙两人对立,两脚不动,甲与乙两脚套在一起,互相用滑空之法,对挽连 绵不断.彼此用牵牛之法,将脚跟牵动.有功夫时,让你有牛大之力也牵不动,脚蹋地丝毫不动.两手如称杆之灵,用缠丝劲,如蚕作茧,丝头不断,完全是用巧之 法.推得功夫成熟时,特殊表现:未会牵牛意如何,两手犹如用丝箩,年年祈与人间巧,不到人间巧更多.

  第二种姿势叫推手,甲乙两人对立,彼此两脚不动,甲用双手按乙胳膊,乙用棚法将甲滑空,.乙再用两手按甲胳膊,甲用棚法将乙滑空。可以推得很长时间, 啥时没有力气,啥时停下来,这个推手的方法完全杀走法,也就是滑空之法,两人推得功夫纯熟时,,推得身上比冰凌还滑,胳膊如棉花裹铁。两个人的内劲接连得 如胶似漆,粘沾不散,这个功夫推的只有半个圈,只有一个按,一个棚,没有捋和挤。推得长久时特点表现:滑如冰凌,粘如胶,软如棉花,硬似铁。

  第三种姿势叫挤。就是甲乙两人交手,甲的左腿进入乙的右腿里面,彼此都是弓步法,甲用双手按住乙的胳膊(这叫按),乙用滑空法走出去,用两手捋住甲的 右胳膊(这叫捋法)往左引,甲用右肩靠住乙的胸往外挤(这就是挤)有打乙的背折靠的方法,乙将甲的来劲滑空,用两手按住甲的胳膊,甲用滑空法走出去,捋住 乙的胳膊,乙用棚劲(这就是棚)棚住甲两手,右腿后退一步。内脏有右肋靠的方法。甲左腿往前一步蹋到乙的右腿里面,乙用双手捋住甲的左胳膊,甲用左肩靠住 乙的胸,有打乙的背折靠的方法。乙用滑空之法走出,捋住甲的左胳膊。甲棚住乙的两手,用左腿往后退一步,内脏有打左肋靠之法。乙用右腿往前进一步,如此两 个人一来一往对推,不间断,这样推法就成圆圈了,棚捋挤按也都用上了,十三式的精华也都会在其中。推成之后,离开推手就可以得到技击的作用。这样推成功后 的特点表现是:棚捋挤按须认真,上下相随人难进,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。

  第四种方法叫捋。就是甲乙两个人把棚捋挤按四种方法套在一起,,手法与第三种的推法一样,与第三种推法不同的是;甲乙二人的前腿肚都要铺地,在地上盘 旋,使裆内都有弹簧力,这个推法完全是叫下盘稳固腿上有力,这就是长兴公说的:培其根则枝叶自茂,润其源则流脉自长。这个方法就是培根润源的方法。这个方 法推成功之后,特点表现为:两腿仆地犹顽石,下盘稳固定根基,裆内自有弹簧力,灵机一动鸟难飞。

  第五种姿势叫花步。就是甲乙二人的手法和步法与第三种相同,二人推过三四个回合之后,彼此都变了方法。就是舍己从人,随机应变,人不知我,我

  独知人的方法。两个人的方法没有一定,彼此或用垫步,或用偷步,或用横步,或用跃步,灵活运用。步为周身之枢纽,灵与不灵在于步,活与不活在于步,有 时该进两步的进两步,该进三步的进三步,彼此两手套在一起。或用肘,或用靠,乘虚而入,乘空而击。甲攻乙,乙用滑空之法将甲的来劲滑空(引空),乙用攻法 攻甲,甲用滑空之法将乙的来劲引空。甲乙彼此围攻之势互不相让,就是棋逢对手,将遇良才,强中还有强中手,能人背后有英雄。这个推手之后特点表现为:二人 推手如围棋,一来一往见高低,围到山穷水尽处,陡然一势判雄雌。以上五种推手法成熟之后,在技击中就会起到很大的作用。

  这五层功夫的表现就是结阴阳刚柔的变化,说阴阳就不说刚柔,阴阳就代表刚柔。说刚柔就不说阴阳,刚柔就是阴阳。纯刚无柔是硬手,纯柔无刚是软手。一阴 九阳跟头棍,二阴八阳是三手,三阴七阳犹觉硬,四阴六阳类好手,唯有五阴并五阳,阴阳不偏称妙手,妙手一运一太极,太极一运化乌有。

  纯刚无柔不是太极拳,是硬手。纯柔无刚也不是太极拳,是软手。这样都不能学推手,非得练一,二年的好功练得一分柔九分刚才能学推手。怎样知道他有一分 柔九分刚的表现?一阴九阳跟头棍,,他有一分肉九分刚与人推手就会栽给头,没有还手之力,这样表现就知道他有九分刚一分柔。再练一层功夫,就会练到二分柔 八分刚,怎么知道他练到二分柔八分刚呢/二阴八阳是散手。因为他练到此与人推手时他就不会栽跟头了。他已经有了抵抗力不从心了,二人推手也不分棚捋挤按, 腿上也不分虚实,二人打起散手来了。象不会打拳人打架一样,这就是二分柔八分刚的表现。再练一层功夫,练到三分柔七分刚,怎么知道他有三分柔七分刚呢/因 为他能破第二层的散手,有把握的把人打倒,但不是用巧打人,还是用自己的笨力打人,这就叫三阴七阳犹觉硬。再练一层功夫,练到四分柔六分刚,就是遇敌以得 人为准,以不见形为妙,如有人来打时,得不准不发,得住对方的空隙时,把人打得很远。在跟前的人看不见是怎么打的,挨的人不知道是怎么挨的。这就是四阴六 阳类好手,遇人以得人为准,以不见形为妙的表现。再练一层功夫,练到五分柔五分刚,就可以撞着何处何处击,我也不知玄又玄。就是练到五分柔五分刚时,,不 管撞着何处来打我,,我无论何处都能见人打出,这就是唯有五阴并五阳,阴阳不偏称妙手的表现。妙手一运一太极,就是好手打人,处处都分着刚柔的意思,就是 看是至刚,其实是至柔,看是至柔,其实是至刚。用刚不可五柔,无柔则环绕不速,用柔不可无刚,无刚则摧敌不捷。全是刚柔相济的。太极一运化乌有,就是无极 生太极,太极又归了无极的意思。

为什么把推手说得这样奥妙?

  拳术如战术。练武术就得懂得什么是技击,如果练武术不懂得什么叫技击,就不成武术了。学拳人学的是技击,如果说不到技击,他就没有竞争的兴趣,他就会 半途而废。如果有远方朋友来访,也是有访问技击的。如果不能用技击的方法把他打倒,不但他说你保守不传,而且他还会看不起你,说你没有本事。所以,练武术 学技击是很重要的。如果用技击把学拳人打伤怎么办?正因为此才用这些推手的方法来传授技击。用推手的方法打人,把人打出一丈远,不但不伤,而且身上也不觉 得疼,这是什么原因呢?一个人胳膊上有三节能打人,手为梢节,肘为中节,肩为根节,这三节有分平面和侧面,用平面打人,把人打出一丈远,不但不伤,而且也 不知道疼。用侧面打人就会把人打伤。手是梢节,掌为平面,用掌打人不疼。拳为侧面,拳头把人打倒就会把人打伤。肘为中节,肘尖为侧面,肘尖四周为为平面, 用肘尖四周打人,把人打倒不知道疼,用肘尖打人,把人打到就会把人打伤。肩为根节,肩尖为侧面,肩尖四周为平面。用肩尖四周把人打倒也不知道疼,用肩尖打 人就会把人打伤。学打拳人打他肉厚的地方,不打他们的要害,句打不伤也打不疼。如果到前方去打仗,遇交手战打敌人时都是用侧面打,而且要打他的要害。就是 上打咽喉下打阴,左右两肋并中心,上鼻下臁并封眼,脑后一击要人魂。这样不但可以把人打伤,而且可以致死。总之,学技击是备而不用的方法。

十五,与人交手时要知道规

  拳术如战术,与人交手时当场不让敌,举手不留情。(1)立身要站巧地,就是站的地方能进能退,不要站很狭隘的地方。(2)存心要精,不精则受愚,就是 交手时不要一交手就打人,如果对方比你受高,你扑了空,你收也手不回来,这就是拳论说的:我守我疆莫失界,一失界魂飞魄散,这就是失了界了。遇人交手时必 须游斗三合,知道对方的功夫如何。如果对方的功夫不胜我,就乘虚攻敌,如果对方比我手高,我就只敢守不敢攻。如果对手更高,我守也守不住,那就只好用走法 走,这就是好教师不打走教师。虽然对方比我手高,我不进你身,岂奈我何?

  毛主席教导我们说:两千多年前大军事家孙武子说,知己知彼,百战百胜。又说,水浒传上柴进庄上洪教头和林冲交手,洪教头说,来,来,来,气势汹汹,林 冲趁洪教头的空隙,把洪教有打倒了。(3)发手要狠,不狠则不济。就是与人交手时,如果不发就不发,如果能发就要把对方打倒,如果不把对方打倒,对方就不 佩服,这就是发手要狠,不狠则不济的道理。(4)胆愈大而心愈细,胆战心寒者则不能取胜。如黄继光,董存瑞等同志的英雄气概,威风凛凛,杀气腾腾,练武术 的人必须知道这些英雄事迹,必须学习这些英雄气概,才能更好地为人民服务。

  注意:推手如滑冰,完全是引劲落空的方法,千万不能硬顶,以免失去灵活性。

Tuesday, January 30, 2007

杨氏太极神意气内功理法

神意气内功理法

  神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中,主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生,内外相合之基本规律的体现。

  以下披露的神意气内功理法是杨家先贤在积年累月的修炼和教授拳艺的实践中取得的宝贵经验,其间蕴藏着无穷智慧与奥妙玄机。学者由此而入可知修炼太极拳之门径,细心揣摩体验,不难得太极拳艺的精髓。现就太极拳的运用注释如下:




  是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现,由积功日久始得之。惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神”的运走有所感知。最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现,进而神的显现对行拳、揉手的助益非同寻常,令人兴奋而又不可思议。待真正掌握了行拳之规律以后,人的理解力与反应速度会大大提高,处变不惊,应对自然。外在气定神闲,内在聚精会神,可在瞬间与意念、内气的行止相契合,支配调动内功的运走于无形。在行拳与揉手中,“神”所表现出的奥妙与威力超乎想象,生机勃勃、变化莫测。

  神的运用不受身体内外所拘,亦不受时间、空间所限,能随时随地、随心所欲地发挥其养生和技击作用,不受外物干扰,亦无阻碍。




  太极拳对意的运用发自内心。所谓“心诚于衷(中)而显于外”之中位于胸部正中、两乳之间。此处亦是中丹田的所在。前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章,譬如:“手从口出、手从口收”“发于中、形于外、达于四围”“有心不用何时哓”“运用在于心”等等都指明了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性。

  “意在先”“重意不重形”是初学阶段由用力做势向“意领招出”过渡的思想基础。从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上,一招一式都要以意识引领着形体的运行,从而逐步进入“招中有术”的阶段。

初级阶段: 为“从无意到有意”,必须在松散的基础上“意气”才会出现。意与气是分不开的,气必须由意领而通出,为意在先,即意在前引领内气通出。当一“松”“散”,以意领气通出时为意气引催姿势。

中级阶段:由于认识到“凡此皆是意不是形”,“意”才从感性认识上升为理性认识,进入意的频繁出现阶段,“为从有到繁”过程。

高级阶段:在“意”的频繁出现中感觉到“意”的用途虽多,但彼此的显现、运走皆有着密切的内在联系,表现出极强的共性和规律性。在拳论中提醒学练者要注意“有意确无意、无意出走人意’的论述。真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念,于意想不到中自然出现。高级阶段为“从繁到简”过程。




  太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行,才能真正做到内在气息的均细匀长,此气来自于先天,是生命之源的“真气”,也称“元气”。

  前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出:练拳时要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳,并非摒息闭气。这样在练拳时才不会提着气,使气含于胸部产生气滞。

  初级阶段学练内气催姿势时,内气的运行往往夹杂着呼吸之气,是以肌肉的绷张之圆来促内气,长此练习亦得不到真的内气。必须要有“松散”之意的引领,意气相融在体内周流,自己毫无觉察和感触,而自然运行鼓荡,故拳论中有“有气则滞、无气尚刚”的说法。有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅 “则滞”;“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段,才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强“尚刚”。

  中级功:是内功继“松散”进入“通” 的阶段。松是纵向的而散是横向的,“松”比较容易做到,而横向的“散”因受身体条件的限制,有些部位不易做到,致使“松散”不能均衡,“通”也很难实现。例如内气由两胯通向两大腿时即受阻,无论如何也不能通达两小腿,形成大半截练拳。解决这一问题的奥秘是:胯圈松散,使内气向四周通出,形成无边无沿的胯气圈,使双腿亦随之散出范围与躯干几乎相同的气势。这样内气与外气相互融通,形成内气促使、外气引领的一种无形动力,便可在周身上下通行无阻。

  高级功:达到“身空、气通”的境界,身空是全无身体边缘的感觉,气在人体任何部位都能直来直往,人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体,自身毫无察觉、更意识不到。气在体内外广泛高速地交融,源源不断地提供生命所需的元气,使精力旺盛、气势充沛、一身舒适、万法自通。

鹄星

  神意气用法之一,“鹄”指靶,“星”指靶中心之点。在拳术中鹄星是固定不动的,可以随时出现与消失。鹄星有两种用法:

1、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星,简称“问星”。

2、鹄星犹如钢绳集束,牵引周身意气似网目般向其汇集,称之“意气集向鹄星”。

茫点

  神意气用法之一,又称“空点”。常凌空运行,于瞬间呈现、瞬间消失,并能向任何方向运走,它的运行轨迹即是意气的流走途径,其显与消即意气之开与合。

注:若直以二目寻找,搜遍凌空也见不到茫点的踪影,秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向身两侧略前方延伸,即二目廓视,茫点才会自然呈现眼底。其奥妙是廓视为开,恢复常态为合,先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射。

三关

  高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓,故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大致分为四种:

1、三关竖立:意想的三关上端竖起而后微下落,感觉周身意气蓬勃、精神提起。

2、三关前长:先要心中一“静”,随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景,此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感,精神亦为之一振。

3、三关后撤:意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”,三关之意方能顺遂地向后运行,牵引身形轻松自如的举步后移,身心皆呈现舒适美感。

4、领起三关:意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起,引领着身形轻灵自如地举步前移,周身上下毫无滞碍,精神随之提起。

十字心中一静

  周身气势弥散成轮廓后已无内外之别,动静开合皆依靠立体的十字衡量,十字中心即人体的中心,当十字中心一静,意气集向十字,意想十字、逐渐缩小到无,而劲源的气势自然松散而出,沿两臂轮廓运行。

立体十字的矢状轴

  中心与劲源前后相通之纵轴。内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出,都是沿立体十字矢状轴流通。

胸中一沉着

  意气在腰气圈中心一沉着,即沉向胯气圈中心,随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾。

运走内劲一定

  在高级功中,内气的运行已无先后之分、亦无内外之别,并与神意相合,形成一种整体的“内劲”。内劲在无论朝任何方向运走的途中一定,内气都会依惯性涌出。

心中一怔

  不依主观想象而突发的现象,所以心中一发愣。例如:做高探马中的斜圈时,想象着意气是被鹄星吸引而去,不料其却绕经鹄星后侧迂回而返,此时不由得心中一怔。

心神一定

  当意下彷徨时心神一定,接着出现的奥妙会使你心有主见。例如:在云手中,鹄星突然消失,不由人心意彷徨;接着要使心神一定,茫点才会出现。

心中一静

  心中短暂的一静,意才开始新的运动。例如:做白鹤亮翅时,双手向鹄星平挤后,心中一“静”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底,通出采内劲。

心吞意纳

  以心口窝将意气吞入使背气呈现。例如:做倒撵猴时,意气由十字中心透向背后,必须“心吞意纳”,意气才能引领两臂圆张外展。

心令意定

  欲静定时须以心施令,意才能一稳定,使内劲一蓄。 例如:玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定,大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。当进入下一枪式时,内劲又会再度通注大枪中。

起始、运行、终止、变换

  盘拳架时,首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始、运行、终止、变换到下一个拳式的起始、运行、终止、变换……如此循环往复所构成的。要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才能正确的演练拳架。

1、起始:这里的起始不是身形、手势动作的开端处,而是指自身之神意气萌动之初。拳论讲:"神为统帅",首先要使精神提起。精神提起必须通过收视返听才能做到。

  视而不见,听而不闻,而后方可心静。心静则意专,才有"心为令"之说。心是发号施令之处,诚所谓"运用在心"。气为旗,即内气为驱使。内气非呼吸之气,先师指明内气的作用是催姿势。不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行。这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。它的流走即无体内体外之区分,亦无努气、憋气之感觉。在神意气的综合作用下,催动形体开始动作。

2、运行:身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行,绝不要单一地只做形体动作。由此才能意识到太极拳的所有动作都必须做到"意在先",这样将"凡此皆是意,不是形"的至理明言从习拳之始就落到实处会少走很多弯路。长此以往,重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才能逐步建立起来。

3、终止:身形手势的开合是有限度的,而意气的运行却不受任何外在条件所限制。当姿势开出或合回时,身形手势都要留有回旋的余地,才能恰到好处地体现直中有曲、曲中求直的妙趣。此处须加注意,形到终点时并不等于意也到了终点,意不受形的支配,只依心发之令而行止,所以要使意的运行终止时,必须做到心中一"静",才能令流动之意停下来。

4、变换:进入变换,即到了身形手势的往返转折处。此刻虽然形与意的运行俱停,但内气仍在无内无外地氤氲积聚,促使精神再度提起,使"神为帅、心为令、气为旗 "的运转重新开始,引领、催促下一个姿势进入起始状态。须注意,变换是神意气沿大小不等(依不同的拳势而定)的180度半圆形圆转流行。半圆形之一端是上一式的终止处,另一端则是下一式的始发处。变换是阴阳相互化育、相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地。

掌中小气球释义

1、中级功法中小气球的释义:

  一般人练太极拳时,只知手心要虚拢成瓦垅状,却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球。小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用,它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内在根由。

  先师授拳时讲,盘拳自始至终手中都要有小气球,无论成掌、变拳还是钩手都须如此。要意想双手心各含有一个小气球,这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要。当做盘拳之用时,能由此而引导两手渐趋松软,手松软后才能使内气通出。当盘拳至掌心向上时,要意想双手似擎着两个小气球;当手心旋转朝下时,两手心如同含拢着两个小气球。但无论擎与含,都不要用手指抠小气球。当手心朝上擎托时,小气球似有离手腾起之意,此时两手要以沾粘之内劲将小气球稳在手心里;当手心朝下时,两手要有连随之内劲,使小气球倚偎在掌心里,由此体现"重意不重形"的行拳要求,锻炼双手的沾粘连随之内功,渐而求达犹如无手之感。小气球可以向身外催出,也可向体内纳入。其向外时,总是从掌心催出,随即便接回掌心。由此可领会小气球与手之间内外相合的相互关系。当小气球从手心纳入身中后,双手便顿感轻松灵活,而身体即有动转迟缓之感。由此可见,气球虽小,确有物质内涵,它对人体的影响与关联是非常密切的。

2、高级功法中小气球的释义:

  进入高级功阶段小气球非以掌心的擎或含来表现,而是自然赋予小气球一种不可思议的升、沉、定、走及有圆而无边之神奥。故在起势时,双手毫无意气之挂碍牵绊,任由小气球来引领开合,手的变换也是沿小气球的边缘无意念的揉摩旋转。如此演练方能"重意不重形"。