探究杨澄甫“太极拳十要”

太极拳是将人体凸显成原本先天的爬行格局进行运动的典范，露于体外的圆的运动是体内做内的结果。细究起来，必须把体内爬行格局的动法，也就是人体内部做内功、外部呈现圆的运动的情况一一说清楚。　　

非常难得的是，太极拳在历代大师和各流派传人的不懈努力下，有许多在体内做内功的方法。

自古传下来的许多体内做内功的方法，最终结果都是促成身体虚领顶劲、腿部三关节屈曲，使人体三段分区，在运动的时候，要像爬行那样做圆的运动。就太极拳而言，我觉得以杨澄甫先生留下的“太极拳十要”最具指导性。为使它的操作性更强，本人对其排列和侧重略加调整，以保证其内容和含义的完整性、正确性。

一、对从腰腿的要求谈起

“太极拳十要”对腿部的要求有三，即：气沉丹田、命门后凸、开胯吊裆。这些要求能使人体的腰腿凸显成爬行格局时的下肢。这三个要求主要体现在腰胯，那么腰胯之下的腿、足该怎么办呢？笔者认为足应该是贴地的，直接同大地接触，腿则三关节屈曲，像在足与身体之间装了个弹簧，腿和足起着重要的辅助作用。

双足踏地有好几种踏法。第一种，踏地时双足死死踏实，此时髋、膝、踝三关节必定伸直。这是想获得杠杆力（拙力）的踏法，太极拳不主张这种踏法。这也不是太极拳需要的踏法。　　

第二种，是漫不经心，形成无意守驻的踏法。这也不是太极拳需要的踏法。　　

第三种，是用高昂的意志力（其实是肩以上虚领顶劲的功力）控制髓、膝、踝三关节以屈曲的方法踏地。这种踏地法使人体凸显成爬行格局，双足踏地时有伸中有屈的态势。太极拳称此为“足不着地”。这才是太极拳需要的踏地法。它使腰、腿有伸中有屈的活泼态势，使腰、腿具有屈蓄而后发、时刻保持警惕的能力。用这种踏法漫步，即可“行则如猫行，动则如抽丝”。　　

髓、膝、躁三关节屈曲，不仅指肉眼看得见的伸、屈，更指眼睛看不见的精微的伸、屈。自主控制一旦成功，蓄而待发、伺机而动的效果就十分明显。

有了腿和足的辅助，我们来看“太极拳十要”对人体腰腿的要求。　　

1 ．气沉丹田　　

丹田是人体穴位的名称，有上、中、下三个丹田，此处指腹部这个丹田，位置在肚脐下三寸。气沉丹田的意思是胸腹在无行为的时候，要尽量空盈鼓荡（呈负压）。　　

2 ．命门后凸　　

“命门后凸”的意思有如下三层。

① 命门后凸是为气沉丹田而设计的

人体腰后、两肾之间的命门穴向后凸出，就像猫发威前将后背弓起一样（此时不是简单的低头猫腰，而是维持上下对拉情况下的后凸），这时腹腔前、后向的距离增大，使腹腔容量强行增大（产生负压），实现‘’腹内空净气腾然”。　　

② 命门后凸是为腰腿伸屈肌整体做功而设计的

命门既能后凸，那么它也必然能够前凸，拳谚称此为“命门开启”。命门后凸促成背肌拉松，在肌肉领顽原理下导引身体屈肌整体收缩做功；相反，如果命门前凸，就促成胸腹屈肌拉松，导引背部伸肌整体收缩做功。　　

③ 命门后凸是腹部充气与用气的暗钮

命门后凸还有一个十分隐蔽的功能。命门后凸以后，骸关节有了自主内旋和外旋的能力。骸关节内旋，能接通腿部屈肌与腹部屈肌，使腹内空净气腾然，能对腹部充气（强行扩大腹腔容积，产生负压）。这一点被太极拳爱好者视为珍宝，称为“松胯”。髓关节外旋，能促成腿部伸肌与背部伸肌整体做功，能出劲（负压变正压），同样是太极拳爱好者所追求的。

由负压变正压的腹腔之气，润滑和推动腰腿伸屈肌整体做功的能力非常强大而且灵活，正是由于有了髓关节内旋和外旋这个暗钮。

3 ．开跨吊档　　

“开胯吊档”的意思也有三层，细述如下。

① 开胯吊档也是为气沉丹田而设计的

“开胯吊档”即两腿胯根，也就是髓关节屈曲并向左右横向张开。两膝要前屈而内含（就是内旋），如骑马状。随后阴部从后操向前，并向腹部上吊。这个动作能从左、右方向进一步扩大腹部的容量，并迫使屈曲的髓不能逆反成伸。　　

②开胯吊档又是为腰腿伸屈肌整体做功而设计的开胯吊档如骑马状，使腿部伸中有屈，伸屈由此变得灵敏。　　

③ 开胯吊档，是腹部充气与用气的暗钮

开胯吊档，使胯部撑开，髓关节极容易旋转，能协同命门后凸促成髓关节内旋或外旋，也形成腹部充气与用气的暗钮。　　

二、对人体肩以上和胸背部位的要求　　

“太极拳十要”对肩以上部位和胸背部位的要求，有虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、肘不离肋。

1 ．虚领顶劲

虚领顶劲虽表现在肩、颈和头顶，却是实实在在统领全身的。

虚领顶劲的方法：头顶的头发像被人上提一样，也像有一只放满水的碗放在头顶上顶着一样，故虚领顶劲也称“顶头悬”。有了头的导引，颈要曲中有直地屹立着。此时，肩关节的臼瓦由于虚领顶劲必定与胸腔紧合（夹胸），促成胸腔成圆桶（产生负压）。虚领顶劲不但使胸腔打开，也为腰腿三关节屈曲且上下对拉、人体三段分区等一系列体内精微运动打下坚实的基础，也直接为人体肩以上这个平衡器起支配作用，使这个平衡器的圆的运动顺利实施。

2 ．含胸拔背

含胸拔背是对胸、背部的精微运动的形像描述。

① 含胸拔背是虚领顶劲的延续

头自拉自拔的结果，一定是锁骨上提，颈椎与胸推的交接点‘’大椎”穴位处像锅底一样形成后凸，使胸廓放大（产生负压），使胸中之气充盈鼓荡。

② 胸腔既开，使胸廓成圆桶。此时如果肩关节的轴头内旋，能促成手部内侧阴面的屈肌与胸部的屈肌联合作功，拉动附着于胸肋骨的吸气肌进一步扩大胸腔（增加负压），使胸空若谷。此时的自我感觉是“含胸”。　　

③ 在胸腔打开的情况下，如果两肩关节的轴头外旋，能促成手部外侧阳面的伸肌与背部伸肌联合作功，带动背后肋骨附着的呼气肌，胸腔有闭合现象（负压变正压），此时的自我感觉是“拔背”。此时虚领顶劲决不能放松，如果放松日子久了会驼背。

3 ．沉肩坠肘

沉肩坠肘，能使手臂如树枝一样随风飘摇、轻柔无比。

在虚领顶劲的导引下，肩关节能够自由地内旋或外旋。此时手臂要如爬行时那样前伸，紧守门户，不可旁开伸出；旁开必散，连虚领顶劲都丢失了。这种功能能出色防范外界各种风险。此时双臂处处像坠落，沉静若水，有有隙即渗的特征。手臂能随人体的圆动而动，如树的枝梢随风飘摇、轻柔无比。此时手臂拙力脱净，太极拳爱好者戏称此为“断臂”。

4 ．肘不离肋肋是从腋下到腰之间有肋骨的部分。“肘不离肋”能使手臂功能更加丰富多变。

“肘不离肋”，手臂虽然下垂或者上举像是离开肋部的形态，但心中始终坚持与肋不离。这时的自我感觉是，不管手臂在哪个位置总是前伸着，总像爬行时的前肢，总是伸向正前方。它上举想着正前方，想着与肩以上这个平衡器相连；下垂也想着正前方，想着与腰以下这个平衡器相连，依靠跺关节屈曲也可使更加的虚领顶劲，于是手臂呈现出难以想象的能力。

人体肩以上的虚领顶劲和含胸拔背，使胸腔气息充盈鼓荡、胸空若谷，使负压正压变换灵敏，促成由“气”润滑和推动的手臂运动，有了伸屈肌整体生功的特征。沉肩坠肘和肘不离肋，使手臂功能有了主富多变的技能。

“太极拳十要”实质是把人体肩以上部位凸显成爬行时的前肢，把人体腰以下部位凸显成爬行时的后肢，使人体的运动成为体内做内功、体外呈现圆的运动。（作者：徐长风 )

杨式太极拳的三种境界（张世昌）

三丰堂&守中学社 太极文化

一代太极拳名师徐震先生曾提出了太极拳修炼的三神境界：合度、精妙、圆融。习练太极拳由初学而至合度，至精妙、圆融，应是步步进，每步都有具体要求。

合度

合度，就是合于法度。在恭敬、虚静状态下，身体各部位在静态和动态技法中的方圆规矩就是“法度”，使之到位便是“合”。

合度先要“敬”及“虚静”。

“敬”乃武德中第一要义，即尊敬、崇敬、敬仰、恭敬。“敬”也是一种信仰，一种信念。我们对杨式太极拳要完全信任，有必成的信念，以敬仰的心态求得虔诚和潜心，唯虔诚和潜心才能完成习拳的全过程，三心二意，好高骛远，不忠实于门派，对杨家拳怀疑不敬，这些都是永远不可能进入神圣殿堂的。也只有敬才能使人步入虚静的境界，了察身体内部与大自然活动的和谐。

“虚静”。太极拳形神兼备，性命双修，是在一种澄静的状态下完成的。入静，是练太极拳的一个重要标志，也是一个重要的练功方法。静由心静到体静，是一个自我修养和提炼心性的过程。

心静，太极拳“以静制动”，首先要制自己的心动。道家说“以虚静为本”，“内察一心，了然明静”。静就是收心，就是一念不起，做到无视无听，无思无想，无欲无念，使自己的思想意识真正处于一种物我两忘，达到“致虚极，守静驾”的境界。

太极拳真正的静，是体静心闲，至虚中生神，至虚中生气。我们练拳应心平气和，沉淀杂念，凝神调息，勿助勿忘，持平守中。祖师张三丰对“持平守中”是这样解释的，他说，“心平‘平’字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。心即在此中也。心在此中，乃不起波”（《太极道诀》132页），这就是静定。

静定达到一定程度，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”（《黄帝内经•素问•上古天真论》）。所以老子说，“清静，为天下正。”

虚静对于拳术来说，就是始终要保持“松静”，让大脑中枢神经“静”下来，然后放松周身肌肉、关节，做到心静体松，“用意不用力”。在虚静的状态下，不是一片空茫，而是专心致志，用心打拳，从而体察拳术攻防之道的奥妙，洞悉这门体现天地自然法则的学问，最终达到舍己从人、唯道适从、应感而发、阶及神明。

如果我们每临上场打拳，能够“平心静气，毕恭毕敬，能敬能静，自葆虚灵，以虚灵之心，养刚中之气。但凭得周身空灵，一缕中气随势扬”（《古拳论阐释续编》148页），那么可以这样说，我们开始踏入了杨式太极拳的殿堂。

合度也有具体要求：骨节舒、腱柔韧、肌调谐、肤宽敏、步谙虚实、置身稳、举措当、作止轻利、使力刚捷。统言之为外形和顺。

严格按照杨式太被拳的要领操作即可外形和顺。其中：方位面南（合天象，顺磁性）、提起精神（全身意在精神）、虚灵顶劲（后颈贴衣领，顶劲要虚灵）舌顶上腭（连通任督，润胃养人）、气沉丹田（细长静慢，下盘稳健）、含胸拔背（先松胸而后拔背）、松肩坠肘（手臂放长，保护两肋）、松腰实腹（动为车轴，松、沉、竖）、圆裆落胯（用沉劲带动全身旋转）、塌腕坐腕（虚实转换，手则阴阳）、手与肩平、胯与膝平（立身平正，架势工整）、尻道上提（提肛敛臀，与百会上下呼应）、尾闾中正（螺旋装，中定之关）、内外相合（形正气顺，神为主帅，身为驱使）等十五个方面都是很关键的。

在含胸拔背上，通过经年练习，我认为首先是含胸，胸部肌肉放松，从膻中穴（人身气海）开胸顺气，使阴气沿任脉（人身之阴脉）下降，沉于丹田。而后拔背，使丹田之气徐徐通过会阴沿督脉（人身之阳脉）上升使气贴于脊，力发于背。含胸拔背之间有一个瞬间的时间差，使内气有充足的时间潜转降升。通过松拔往复不断地动作，才能产生源源不断的内气，完成太极拳纯任自然的绵绵不断的气象。在中医经络学说上叫做顺用阴阳，实现“阴阳变换”。

精妙

习练太极拳的第二种境界是“精妙”。形与气均能相合相顺，内机与外肌弛张相得，脏腑经络之间遂畅无滞，是为精妙。

举“通三关”为例。

太极拳将人体喻作一个小太极。运用太极内丹修炼的原理，围绕虚灵顶劲、含胸拔背、气沉丹田达到气通三关，即要求内气通过尾闾关、夹脊关和玉枕关，它包括整个脊柱交感神经和副交感神经。（气通三关的路线是：膻中→丹田→尾闾→夹脊→玉枕→泥丸）这是锻炼任脉（会阴~承浆）、督脉（长强~水沟）、带脉（环腰一周）、冲脉（横骨~幽门）的重要方法。古代称打通小九天，可以起到调整阴阳、调和气血、开通闭塞的作用。此时全身主要的穴道均已打通，丹田气可随意识行走全身，这就是内功的最高境界。

这一段中医经络学说对常人来说确实很难，有玄化和无可为之嫌，让人望而却步。但是，无论是站桩、打坐，还是气功、太极，其内功最终以实现“通三关”为标志。对此，我们不可妄求，更不能着意追求，最好是道法自然，从自然中以无为而为之，以不求而得之。

我在实践中体会到在练拳时以心行气的这个“心”，即意识，最好贯注在七个主要玄关部位，即百会（虚灵顶劲）膻中（含胸拔背）、关元（气沉丹田）、会阴（尾闾中正）、劳宫（分左右，虚含气球按推）、涌泉（分左右，两足抓地）、命门（松腰顶腰），认真做好虚灵顶劲、含胸拔背、气沉丹田，如此自然做下去，有事半功倍之效果，久而久之，全身就有舒服融和的感觉。

这样精妙的境界是从日复一日、年复一年的持久地坚定地习练中得来的。

不强用力，以心行气。用意不用力，意之所至，气即至焉。先意动而后形动，意到气到，气到劲到。

步如猫行，上下相随。步则左右，两腿宜分虚实。虚非全然无力，气势要有腾挪。实非全然占煞，精神贵在贯注。起落犹似猫行，使实步沉稳，虚步轻灵。

呼吸自然，一线串成。以心行气，深长自然；动作连贯，形成整体。

变换在腰，气行四肢。身则高下，不偏不倚，腰脊带动，圆转自如，气走井穴，劲贯四梢。

“腰脊为第一之主宰”，太极拳所谓“腰”，是指包括人体躯干肋下胯上的部位，肾俞、命门、气海这些统摄精气，决定性命的要穴都在这里。所以，“松腰”、“转两跨”、“顶命门”，使人体脊椎的S形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，能使肾壮。所以拳论强调“命意源头在腰隙”。

分清虚实，圆转如意。

虚实乃太极拳第一要义。要“半”不要“偏”（重心不超过两腿中间三分之一的范围，虚腿与实腿负全身重量约三七开）；要“沉”不要“重”，能沉方能稳；要“轻”不要“浮”，身体在方圆之内要轻灵而有着落。每举手投足则前后相寓，上下相寓，左右相寓。

手眼相随，含而不露。眼观八方，庄严而灵动，威武而不呆滞，做到神不外驰，意不外露，不到攻防的瞬间，目光决不外泄。忌惺忪无光，忌精光怒目。

上下对拉，八面支撑。躯干松拔，两臂松拔，两腿松拔，前行凸命门，后坐脚掌撑，小腿垂直立木，后腿曲蓄蹬劲。松拔对拉贯穿于全过程。

劲如抽丝，柔中求刚。抽丝劲和松沉劲是习练杨式太极拳追求的劲力。抽丝劲在于身体转动中的运化和平行的如抽丝般的吸引力，它的形成是意识和力量共同作用的结果，在练习时，要求身体沉稳、肢体柔软、意念深长、动作连贯，使力量绵绵不绝（《杨式太极拳教程》第5页）。平稳过渡无起伏，内意均匀有节奏。

圆融

人身最大之宾主，乃指“内气”为主宰，“外形”为宾辅。内气与外形匹配，合一而用，犹如宾主相交相和，瞬息之间不可离异。我们在日积月累中“布形候气，与神俱往”，滴水穿石，点石成金，做到“合度”而“精妙”，进而“忘气”“意适”“心定”“神虚”，可谓达于圆融矣。圆融是习练太极拳的高层次境界。

忘气。练气化神。“全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚”。

意适。“意气君来骨肉臣”，“屈伸开合听自由”。

心定。“神舒体静，刻刻在心”，“内固精神，外示安逸”，神定气闲。

神虚。神是人生命活动的总的表现，练神还虚，练虚合道，使“身体刘在水中行，如临深渊履薄冰，精神合注神内敛，妙趣环生味无穷”。此乃虚静而神凝之境界。形与意，从有而归之于无。虽动犹静，轻灵之极，意、气、力自然结合，达到出神入化的境地。（《杨式太极拳真传》155页）

我在多年的习练太极拳实践中，目前还在“合度”中徘徊，更谈不上“精妙”和“圆融”，但我能够感受到拳路运行中身体发生的一种气感，导致手掌热，脚底热和腹中热，浑身舒适。长期锻炼下来，强身健体自不待说，人的气质和心态也会产生微妙的变化，细究下来，与身体的经络通畅不无关系。

归结太极拳修炼三境界中的诸多要点，最重要的还有一点，那就是“恒专不骄”。赵斌先师出于对杨式太极拳的“敬”，生前给人们留下了丰富而宝贵的拳学遗产，其中的“恒专不骄”，我一生奉为圭臬。这四个字唯“不骄”（虚怀若谷，众人皆为我师，青出于蓝而胜于蓝）若大树之根，“恒”（拳不离手不懒散）为主干，才有可能“专”（合度、精妙、圓融）而开花结果。对我们杨式太极拳习练者来说，“恒专不骄”永远不会过时，它的生命之树常青。

初学太极拳的五大毛病

2015-11-14 张东武 太极拳

初学太极拳不少人手足无措，不知从何处入手，我个人的体会是应该先克服五大病，哪五大病？一，拙力；二，挺胸；三，提肚；四，撅臀；五，憋气五大病。如能克服这五大病，就能较快的入门，怎么才能克服这五大病，我一一谈谈给大家参考。

拙力

什么是拙力，拙力就是僵力。什么是僵力？僵力就是周身板硬，四肢硬邦邦。要解决这个问题，就必须周身放松，四肢松软，从出手毫不用力开始，从迈步轻慢开始，待姿式动作熟练作准，再开始稍加用力。练武术和炼养生功不同，练太极拳首先要克服先天本能之力，学来后天功夫之劲。炼养生功是调动先天本能之气，克服后天呼吸之气，以达胎息。先天本能之力，是父母付与的，后来轻灵巧劲是学来的。所以学太极拳要从出手迈步不用劲开始，待掌握了动作要领再运用太极劲、太极味去打太极拳，学太极拳和学写毛笔字有相通的道理，学太极拳先学划道道，写毛笔字先学描红模子，把字的一笔一划弄清楚再练正楷大字，正楷练好了，再写行书，草书，狂草等。打太极拳同样是先学划道道，道道划清楚了，一招一式练准确了。再去练套路，由生到熟，由熟到巧，运用自如，待都练好了，想怎么练就怎么练，达到从心所欲，为所欲为的程度。　　

挺胸

学太极拳必须克服挺胸之大病，挺胸气向上行，以达怒发冲冠，雄纠纠气昂昂之式，这是仪仗队，阅兵式的要求，以显军威。学太极拳要求气向下而沉于丹田，使下肢稳健，上身自然松驰，周身之力一松到脚，下肢练的如树生根，无论多大的台风也休想把它刮倒。这就是含胸拔背，气沉丹田的效果，如果挺胸使气上行，雄纠纠，气昂昂。表面上看来是怒发冲冠不可一世，实际是如充上气的气球，没充气时还在那呆着，一充上气立即飞起，轻飘的而去，因此学太极拳必须克服挺胸之大病。

提肚

提肚（即往里收缩肚子）。

这和挺胸是上下呼应的，肚子一收缩，气即上行不能沉至丹田，腹坚如石之功，永远地练不出来，练太极拳讲腰似车轴，车轴是圆的不是扁的，讲带脉充实，一个上乘太极推手专家肚子也等于手，当对手双手或单手按在肚子上，他用肚子一弹，就能把对方扔出丈外，提肚哪能练出这种功效来，因此，学太极拳克服提肚之病是首要的任务之一。

撅臀

学太极拳撅臀是五大害之一，须知练太极拳下蹲时臀部向里一收，后腿立即吃不消，那种热胀酸痛麻之感受令人难以承受，所以初学太极拳的人或者没在太极拳上下过大功夫的人，练拳时就敛不住臀，另外老杨式太极拳也没在敛臀这个问题上有什么着重强调，而杨式新架的楷模李玉琳先生和他的儿子李天骥老师均是形意、八卦专家，他们把形意，八卦的敛臀吸收到杨式新架和〈24式〉〈88式〉以及国家体委所编的太极拳中，这是完全正确的，他补充了老杨式太极拳在敛臀上的不足。从力学的角度看撅臀箭头向后、向下，对方从前面攻来，自己撅着臀就等于忙着对打自己，相反敛住臀以桩功截住对方前冲之力，然后化而发之或用腹之弹力发之均能达到预想不到的惊人效果。敛臀和不敛臀效果截然相反，臀部和腹部是一个人整个身体的最重部分，这个部位的劲力练不出来，练拳，推手要胳膊，要腿永远不是周身一家，而是分家，把最重要的劲力调动不出来，发力、截力时就等于少了70%的劲力，练拳讲脚打七分，手打三，说明下肢力量的比重之重要，推手亦然，腰部以下占70%的劲力，十个有十个得输。为了不输必须平时练拳，站桩，在臀部收敛上、下大功夫，由站一分钟就吃不消，坚持练到两分，由站两分吃不消，练至能站三分，四分，如此类推，到能敛住臀能站十分，二十分钟，桩功就够用了。相反如果练几十年太极拳，也没觉得后腿有热、涨、酸、痛、麻之感觉，你的桩功就永远也长不了，只等于锻炼锻炼身体而已，永远也走不进太极拳体用结合的殿堂。

憋气

憋气是初学太极拳之大病，不除此大病，学不好太极拳，也练不好太极拳，须知初学太极拳呼吸要自然，不论作什么复杂的动作，都应向平时一样，该怎么呼就怎么呼，该怎么吸就怎么吸，待动作掌握准确，起是吸，落是呼，开是吸，合是呼，收是吸，放是呼。须知太极拳和广播操不同，广播操是二、八呼，四、八呼。太极拳可不是几、八呼，是根据动作配合呼吸的。动作长则呼吸就长，动作短则呼吸也短。当年李天骥老师推广从简化太极拳时，不少老太极拳家强调打太极拳呼、吸长短是一至的。李老师就组织大家冬天在公园研究呼、吸问题，让他们一个人练，大家检查他们练时是否呼吸一样长短，结果没一个呼吸一样长短的。自己否定了自己，大家哈哈一笑，从此再也不强调呼吸一样长短了，因为北京的冬天最能检查你的呼吸长短了，呼出来的气是明明白白的表现出来的。不信大家在严冬打太极检查一下，是否呼吸一样长短。

初学太极拳需要克服的五大问题

太极拳爱好者

初学太极拳不少人手足无措，不知从何处入手，我个人的体会是应该先克服五大病，哪五大病？一，拙力；二，挺胸；三，提肚；四，撅臀；五，憋气五大病。如能克服这五大病，就能较快的入门，怎么才能克服这五大病，我一一谈谈给大家参考。

一，拙力。

什么是拙力，拙力就是僵力。什么是僵力？僵力就是周身板硬，四肢硬邦邦。要解决这个问题，就必须周身放松，四肢松软，从出手毫不用力开始，从迈步轻慢开始，待姿式动作熟练作准，再开始稍加用力。练武术和炼养生功不同，练太极拳首先要克服先天本能之力，学来后天功夫之劲。炼养生功是调动先天本能之气，克服后天呼吸之气，以达胎息。先天本能之力，是父母付与的，后来轻灵巧劲是学来的。所以学太极拳要从出手迈步不用劲开始，待掌握了动作要领再运用太极劲、太极味去打太极拳，学太极拳和学写毛笔字有相通的道理，学太极拳先学划道道，写毛笔字先学描红模子，把字的一笔一划弄清楚再练正楷大字，正楷练好了，再写行书，草书，狂草等。打太极拳同样是先学划道道，道道划清楚了，一招一式练准确了。再去练套路，由生到熟，由熟到巧，运用自如，待都练好了，想怎么练就怎么练，达到从心所欲，为所欲为的程度。　　

二，挺胸。

学太极拳必须克服挺胸之大病，挺胸气向上行，以达怒发冲冠，雄纠纠气昂昂之式，这是仪仗队，阅兵式的要求，以显军威。学太极拳要求气向下而沉于丹田，使下肢稳健，上身自然松驰，周身之力一松到脚，下肢练的如树生根，无论多大的台风也休想把它刮倒。这就是含胸拔背，气沉丹田的效果，如果挺胸使气上行，雄纠纠，气昂昂。表面上看来是怒发冲冠不可一世，实际是如充上气的气球，没充气时还在那呆着，一充上气立即飞起，轻飘的而去，因此学太极拳必须克服挺胸之大病。

三，提肚（即往里收缩肚子）。

这和挺胸是上下呼应的，肚子一收缩，气即上行不能沉至丹田，腹坚如石之功，永远地练不出来，练太极拳讲腰似车轴，车轴是圆的不是扁的，讲带脉充实，一个上乘太极推手专家肚子也等于手，当对手双手或单手按在肚子上，他用肚子一弹，就能把对方扔出丈外，提肚哪能练出这种功效来，因此，学太极拳克服提肚之病是首要的任务之一。

四、撅臀。

学太极拳撅臀是五大害之一，须知练太极拳下蹲时臀部向里一收，后腿立即吃不消，那种热胀酸痛麻之感受令人难以承受，所以初学太极拳的人或者没在太极拳上下过大功夫的人，练拳时就敛不住臀，另外老杨式太极拳也没在敛臀这个问题上有什么着重强调，而杨式新架的楷模李玉琳先生和他的儿子李天骥老师均是形意、八卦专家，他们把形意，八卦的敛臀吸收到杨式新架和〈24式〉〈88式〉以及国家体委所编的太极拳中，这是完全正确的，他补充了老杨式太极拳在敛臀上的不足。从力学的角度看撅臀箭头向后、向下，对方从前面攻来，自己撅着臀就等于忙着对打自己，相反敛住臀以桩功截住对方前冲之力，然后化而发之或用腹之弹力发之均能达到预想不到的惊人效果。敛臀和不敛臀效果截然相反，臀部和腹部是一个人整个身体的最重部分，这个部位的劲力练不出来，练拳，推手要胳膊，要腿永远不是周身一家，而是分家，把最重要的劲力调动不出来，发力、截力时就等于少了70%的劲力，练拳讲脚打七分，手打三，说明下肢力量的比重之重要，推手亦然，腰部以下占70%的劲力，十个有十个得输。为了不输必须平时练拳，站桩，在臀部收敛上、下大功夫，由站一分钟就吃不消，坚持练到两分，由站两分吃不消，练至能站三分，四分，如此类推，到能敛住臀能站十分，二十分钟，桩功就够用了。相反如果练几十年太极拳，也没觉得后腿有热、涨、酸、痛、麻之感觉，你的桩功就永远也长不了，只等于锻炼锻炼身体而已，永远也走不进太极拳体用结合的殿堂。

五、憋气。

憋气是初学太极拳之大病，不除此大病，学不好太极拳，也练不好太极拳，须知初学太极拳呼吸要自然，不论作什么复杂的动作，都应向平时一样，该怎么呼就怎么呼，该怎么吸就怎么吸，待动作掌握准确，起是吸，落是呼，开是吸，合是呼，收是吸，放是呼。须知太极拳和广播操不同，广播操是二、八呼，四、八呼。太极拳可不是几、八呼，是根据动作配合呼吸的。动作长则呼吸就长，动作短则呼吸也短。当年李天骥老师推广从简化太极拳时，不少老太极拳家强调打太极拳呼、吸长短是一至的。李老师就组织大家冬天在公园研究呼、吸问题，让他们一个人练，大家检查他们练时是否呼吸一样长短，结果没一个呼吸一样长短的。自己否定了自己，大家哈哈一笑，从此再也不强调呼吸一样长短了，因为北京的冬天最能检查你的呼吸长短了，呼出来的气是明明白白的表现出来的。不信大家在严冬打太极检查一下，是否呼吸一样长短。

李经梧珍珍藏<太极拳秘宗>及 其笺注(一)

网络转载 太极文化

笔者于上世纪八十年代中期经吕德和师兄引荐于李经梧（1912－1997）老师。后天忝列门墙；亲承教诲；得窥太极堂奥。1989年冬有一次去北戴河见老师（笔者当时生活工作于秦皇岛市），恩师取出《太极拳秘宗》嘱我抄录一份，并再三叮咛说：“你有文化（恩师十分尊重文化人），要认真研读，要多琢磨，太极道理尽在其中啊！”我一看是一本很旧的手抄本线装书；虽不破，但边角已毛边。恩师还要求抄完即送回，可见他对此书的珍重。我当时是用钢笔抄录的，月余后便将原书壁还。老师告知，这本秘谱是赵铁庵师爷珍藏的，临别郑重赠他，时约在1945年秋。我的抄本一直珍藏身边，偶尔取出翻阅。2003年非典时期居家不出，笔者又以毛笔小楷重录一遍。适有文雅堂主人来访建议正式印行，我未允，他又提出用宣纸仿真印刷若干，我同意，于是加上朱丝栏原大印刷20册，分赠几位师兄同门及个别太极友人，今手头仅存两本。
    就我所知，老师此书很少示人，便是弟子学生也不是轻易得见。老师允我回去抄录，足见厚爱。在当时，有关秘本面市甚少，益见珍贵。尤觉可惜的是，恩师1997年5月2日归道山后，此旧本已不知去向。亦曾询问老师次子树峻师兄及长女美江师姐，均言不在手中。好在恩师命我手录一遍，得以存稿。冥冥之中，因缘甚妙。笔者虽不材，但少年嗜武好文，近年尤潜心于太极拳习研,偶笔之于文，当年师命或属偶然，而正缘此才使珍贵文献仍保存下来，以供世人研究。恩师所嘱望于笔者，复何敢辞！恩师辞世已十三载，旋又近清明节，笔者仅以此文纪念恩师。他日或师藏本又能拂尘面世，深期望焉。
    李经梧老师所藏《太极拳秘宗》系32开本大小，线装手订，深紫红色书皮，约一厘米厚，毛笔小楷，字迹端秀。尾页原跋文为：
    “民国癸酉重阳前七日；铁厂（音an）兄授以拳术并属抄此谱，遂不敢计字之工拙，敬录以呈。后学弟金宇宗缮本。”
    由此跋文看来，当年赵铁庵命金宇宗抄录了这本秘谱。但赵给金的底本是何人所藏已无从知晓。有一点是肯定的；金抄本是照底本抄录的“缮本”；应该是全貌，就如笔者当年抄录时一字不漏一样。因此，虽非原本，但其抄录皆忠实底本却是一致的。
    1993年,河北大学出版社出版的《李经梧传陈吴太极拳集》曾摘录了部分《太极拳秘宗》内容。2007年当代中国出版社的《大道显隐——李经梧太极人生》也选录了部分《秘宗》内容，但均非全貌。
    在今天，所谓“秘笈”“秘谱”均已披露于世，已无秘可言。先有吴公藻1935年出版《太极拳讲义》，但未收入有关内容。上世纪八十年代香港再版《吴家太极拳》（前书更此名）时增附杨班侯传吴全佑之“手抄秘本”，即李经梧师所藏本之泰半内容，名为《太极法说》（为论述之便，以后简称“吴本”），封面有吴鉴泉亲笔签名。扉页吴公藻记曰： “此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授，是于端方亲王府内抄本；在我家已一百多年。公藻在童
年时即保存到如今。”
    1985年上海书店又影印出版仍名《太极拳讲义》。此书所附《太极法说》算空白页计47页；相比于李经梧师所藏本（以后简称“李本”）缺少前边约三分之一内容。2005年香港杨氏太极拳创会会长马伟焕先生转赠我一本有杨振基、裴秀荣夫妇签名钤印的《杨澄甫式太极拳》（再订本）。此书由杨振基演述、严翰秀整理，2000年中国国际广播出版社出版（初版于1993）。在该书影印的“家传古典手抄太极拳老拳谱”后杨振基记述 “手抄本太极拳老拳谱32解长期在我母亲处保存，1961年末我要去华北局教拳，母亲将此手抄本交与我，由于此本作为自己的内修本也就没有外传，今趁出书之机把它公布，让广大爱好太极拳者藉此有新的思索和提高太极拳理论水平，这是我所盼。”
   该书影印“老拳谱’为42页（以后简称“杨本”），其抄录内容与“吴本”完全相同（极个别字有别）。
    2008年，太极拳研究家路迪民先生由西安惠寄所著《杨式太极拳三谱汇真》（2008年3月人体版），其中在“经论谱”部分亦以“杨式太极拳老谱”收录“杨本”，加以标点和误字改正，并附影印原件，可惜字太小且印刷不清。路先生有篇关于“老谱”的《附考》，很有价值。他说： “《杨式太极拳老谱》，最早见于杨澄甫所著《太极拳使用法》（1931年），其中载有老谱16篇，没有统一篇名，且分布不集中。《大小太极拳解》在76页，《八门五步》等15篇在119-125页。在后来出版的《太极拳体用全书》中，又把该部分内容去掉了。”
    此外，杨振锋先生所著《中国杨氏太极》（1997年8月世界图书出版公司出版），李立群先生所著《吴式太极推手汇编》（2005年1月山西科学技术出版社出版）等书也选入相关内容。杨著放在开首“杨式太极要论”部分仍称“太极拳老谱三十二解”，并标明“杨澄甫传”。而李著则作为“附录”选入，略加注释，并标题为“杨钰（班侯）传（杨澄甫、吴鉴泉收藏）《太极法说》（另名：杨班侯全体大用诀）”。
    上述杨家所藏与吴家所藏本内容几乎无异，只是个别字有讹误而已。
    此外，顾留馨先生在《太极拳研究》（1964年人民体育出版社）中也选录“老谱”14条，注云：
    “此谱系沈家祯从杨澄甫处抄得，共有43篇论文，据云由其祖杨禄禅传下，何处得来不知。”
    还有就是吴图南先生在民国时期所著的《国术概论》以及后来的有关吴式的著作中（如《吴图南太极精髓》、《太极拳之研究》等），也多处涉及”太极拳源流与历史”等内容，而这些内容又都在“李本”中所有。
    关于“程灵洗”、“许宣平”、“夫子李”等内容，零散见于前人著述中都明确地称为“宋氏家传源流支派论”；董英杰先生在《太极拳释义》（1997年香港版）中则改为“宋氏太极拳源流支派论”。而“李本”则为“宋氏家传太极功源流支派论”，署名“宋远桥绪记”。这部分内容是“杨本”和“吴本”都没有的。
   “李本”实际上包括了”宋氏家传谱”与“杨式太极拳老谱”（吴家称”太极法说”）两部分内容。这是目前所知惟一的一本“两全本”。
    关于“吴本”来源，吴公藻先生明确记述是全佑得自杨班侯的端王府抄本。路迪民先生也考证：“杨家将此
谱长期保密，说明吴家所藏，不是后来从杨澄甫处得到的”（见《杨式太极拳三谱汇真》），而且杨振基先生的记述也佐证了这一点。不过；“杨本”与“吴本”内容却无差别。
    据说吴图南先生早在清末时期（约1908－1909年间）就从一友人处得到了《宋氏家传太极功源流支派论》，
并自抄留一本，同时又抄两本分送乃师吴鉴泉和杨少侯，之后又给纪子修、许禹生各抄一份。此事见于（太极拳之研究）。该书是吴图南先生的弟子太极拳研究家于志均先生2008年赠送于我的。该书由吴图南讲解、马有清编著，商务印书馆（香港）公司2005年出版，吴图南还与当时这些太极名家去访“宋氏源流”的传人宋书铭。
    所谓“宋氏”的始祖是明代嘉靖年间的安徽人氏宋远桥。而当时为袁世凯幕僚（相当于机要秘书）的宋书铭即自称是宋远桥的十七世孙。他精研易理；擅太极拳，拳式名三世七，因有37式故名。吴图南等人拿着从友人处所得书去访宋书铭，宋也出示了同样内容的书，但题为《宋远桥太极动源流支派论》，且吴鉴泉、纪子修．许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣多与之推手而不敌（见许禹生弟子王新午1927年所著《太极拳法阐宗》）。据《宋远桥太极功源流支派论》所言及李师融．李永杰考证：“宋远桥既得许宣平‘三世七’之传，又得张三丰‘十三势’之传”（见《古今太极拳谱及源流阐秘》台北逸文武术文化有限公司2007年6月版）。因此，《宋远桥太极功源流支派论》是一件珍贵的太极史料与研究文献。也就是说，“李本”在目前面世的同样版本中；它是相对来说内容最全面的一个手抄秘本。
     有必要对赵铁庵略作交代。赵铁庵是吴氏拳的第三代传人，他是清光绪年间生人，为吴氏太极拳“南吴北王”吴鉴泉、王茂斋两位宗师的入室弟子，也是顶门高足。据说，他当年学吴氏拳时，六个月都学不会一个“揽雀尾式”，老师说：“你就甭学了。”但赵说：“老师那我就跟着吧。”于是此后练拳最早一个来，最后一个走，认真刻苦，寒暑无间，又加天资淳厚，先师王茂斋，继拜吴鉴泉，为习武终生未娶，终成炉火纯青之功夫，尽得吴氏拳奥妙。据李经梧师说，赵铁庵长于“七星手”，李师曾在太庙（今北京劳动人民文化宫）亲见赵用吴氏“抱七星式”将一个来拳场挑事的壮汉放出近两丈远，壮汉被发出倾倒在紫藤花架上，时正紫藤花盛开，花朵被震得漫天飞舞，散落一地，而壮汉已不能动弹。据某吴氏传人告知，当时王茂斋有三大高足之说：一为次子王子英，一为赵铁庵，一为修丕勋。而吴鉴泉南下传拳（原是应弟子褚民谊之请拟委之出任中央国术馆馆长，后因故未能就任，此事允另文介绍）时，便邀赵铁庵陪同南行教拳。抗战胜利后，赵拟隐退。有种说法，赵先生去了重庆后转道赴台湾，但已更名改姓。另说抗战后不久去世，因其生平行迹神秘，待考。

   李经梧老师的“李本”即是当年赵铁庵临别赠与他的珍贵礼物。今日太极拳界知道赵铁庵的人不多了，可在当时他可是吴门翘楚。武学研究要实事求是，尊重历史。尽管赵铁庵后来可能与大汉奸褚民谊有往来，在政治上有不够光彩之处，（他与褚同为吴鉴泉弟子；是同门师兄弟），但他的武功是理应客观看待的。据旧本（太极功同门录》（1929年印，为吴氏同门）载，第一代为吴全佑，第二代为王茂斋、吴鉴泉、郭松亭，第三代第一人排的就是赵铁庵，足以说明他在吴氏门的位置。而在印谱的1929年，李经梧还未入门，所以谱上未列名，但赵铁庵门下已有九位弟子（今皆未闻有传人出现），可是赵铁庵却将这本太极拳者珍如拱壁的秘本送给了李经梧。
    从《同门录》也正可印证李师生前所说赵铁庵是王茂斋、吴鉴泉共传顶门大弟子的史实。正如前述，“吴本”比“李本”少了一部分“宋氏源流”等内容，那么赵氏所藏本之由来我们不易确定了。但是据吴图南所记述，当年吴鉴泉去访过宋书铭，吴图南还曾将从友人处得到的《宋氏太极功源流支派论》手抄转送给吴鉴泉一本，不知何故，“吴本”却没有这部分内容。吴公藻记述他家藏本是“吴全佑府君拜门后由班侯老师所授，”那么合理的解释是，当吴家得此谱本时，吴图南从友人处所得本以及宋书铭家藏本都还未出现。全佑拜杨门是在十九世纪后期，而吴图南得谱据其自述是在光绪末年或宣统初年（1908——1909），宋书铭出示家藏本约在民国初年（李师融、李永杰考为约1916年前后），因此。现面世的“吴本”或即确如吴公藻所记述，是很早的。
    显然，“吴本”出于“杨本”。而吴图南本未见过影印本，来处无法详知。“李本”是赵铁庵所藏，但赵氏当年何所得也无法确知。不过以赵铁庵当年的吴门身份，他的藏本来路推断有三：一是得自吴家，但是将不同时期先后两部分内容让金宇宗合抄于一本上了。二是得自老师王茂斋门，但目前未知同门一脉有此谱传出。三是将“吴本”与宋书铭家藏本同样得到而合抄于一本。关于第二种可能的说明 因为据说当年名满京城及北方的王茂斋也曾去访问过宋书铭，并有过切磋交流（据王茂斋弟子修丕勋之传人战波先生说），那么，宋氏将“宋氏源流”本转抄于王茂斋之可能不是没有。无论如何，这是一本难得的武学文献，对于研究太极拳史和太极拳功都有十分重要的价值。所以，前边这样啰唆地说明相关问题，只有一个目的，即仅可能提供可信的史实和尽可能多的信息，供热心人士探究，因为，学术乃天下之公器。
    关于李经梧老师所藏《太极拳秘宗》（原封面名）的相关介绍就到此。下边主要是依据自己粗浅的理解对这本旧谱略行注释。由于太极文化博大精深，太极拳功深奥玄微，笔者的武功实修与武学知识皆有限，一定有不少浅陋，仅供高明指教。