禅拳太极道浑圆桩

中华武术流派众多，功法纷繁复杂，但在众多功法训练中浑圆桩却屡被提及，而且被誉之为“万桩之首”。浑圆桩到底有何独特之处，能深得各武术门派的重视，它又对技击有何重要作用？
下面我们来详细介绍浑圆桩。
一、浑圆桩动作要领
两足平行与肩同宽，两膝微屈，髌骨与足尖呈垂直线，含胸收腹，两髋内收，提肛坐臀，两臂抬起置于胸前呈一椭圆形，两手手指相距30cm，颈肌放松，下颔微收，头顶似一线悬空，两眼轻闭或露一线之光，口轻合，舌抵上颚，以鼻自然呼吸。
二、浑圆桩意念活动
浑圆桩意念活动是本功法的核心内容，具体要求是内视于假借两个方面，但以内视为主，假借为辅。
所谓“内视”，是指从手部开始体会热、胀、麻的感觉，谓之“立意”。将此感觉进一步体会加强就叫“意守”要在意守的基础上，将热、胀、麻的感觉引导到前臂、上臂、肩、胸、背、腹、大小腿、足，此过程谓之“用意”，立意、意守、用意统称为“内视”，三者关系密切，相互为用。
出现热胀麻的反应是练功的第一阶段，但全身感觉尚不均衡，一般规律是上半身比较明显，下半身则差一些。此时要用意加强下半身，使全身的感觉达到均衡。此阶段可立意于两足，胀麻感由两足向上延伸，上下结合较易呈现全身感觉的均衡，进而就能体会到全身轻松舒适，安逸欣快，杂念减少，物我两忘，此为第二阶段练成。
浑圆桩的高级阶段，也称浑圆阶段，此阶段只要练功者稍一动意，周身即有暖流运行，真气充沛之感，功夫高深者还可将真气发放至体表。
所谓“假借”，即是意念借助外部景物，达到精神放松，心旷神怡之境地，从而与“内视”结合起来，以取得更好的效果。假借的内容如自感身居星空夜静、空气清新的草原或幽谷之中，或置身处于细雨绵绵轻落头顶，徐徐而下直落足跟，也可想象置身在微波荡漾，温度适宜的水中，也可想象置身独立于一望无际的海边，并有微风吹拂等等。假借要在实践的基础上描绘而成，这样易获得成功。
“内视”与“假借”要结合使用，一般开始练功可现练假借，并以此安定心神，将自身置于舒适欢欣的境地，接着就进行内视。也可先行内视，待热胀麻感出现后，再适当配合假借，以免过于集中内视。
假借景物要选择一种，万莫今天这种，明天那种，以免影响条件反射的形成。假借和内视密切联系起来，要经过一定时间的锻炼，但每次练功应以内视为主，假借为辅。
三、浑圆桩练习基本原则和注意事项
一）基本原则
1、安静：思想安静，环境也要安静。
2、放松：精神思想放松，放松方法可以使用“三线放松法”，将身体分为两侧、前面、后面三条线，自上而下逐次进行放松。
第一条线：头部两侧—颈部两侧—肩部—上臂—肘关节—前臂—腕关节—两手—十指；
第二条线：面部—颈部—胸部—腹部—两大腿—膝关节—两小腿—两脚—十脚趾；
第三条线：后脑部—后颈—背部—腰部—两大腿后面—两小腿—两脚—两脚底。
先注意一个部位，然后默念“松”，同时注意离开这一部位，再默念“松”，从第一条线开始，循序而下，待放完第一条线后，放第二条线，再放第三条线，在一定部位的“止息点”轻轻意守一下。
第一条线的止息点是中指，第二条线的止息点是大脚趾，第三条线的止息点是前脚心，每处约止息1-2分钟。
当三条线一个循环放完后，再把意念集中在脐部，轻轻地意守，保持安静状态。
3、坚持：要有信心和决心，坚持锻炼。
二）注意事项
1、饱腹饥肠，身体疲劳，病情严重或体质过于孱弱者不宜练此功。
2、功中出现前后左右摇动，轻者可任其自然，严重者可暂停练功或将两足距离加宽，以增加稳定程度。
3、选择安静和空气清新的环境，注意增减衣服，防止着凉。
4、做到心神安宁，意不露形。要使全身轻灵浑然，想象全身气血流畅于各经脉之中。
5、女性在经期要停功。
四、浑圆桩功法原理及作用
1、拉伸脊椎，练就龙骨。
从生理解剖图来看，人的脊椎呈“S”型弯曲，这是人类长期直立行走而形成的生理弯曲，若想回归祖先的力量、灵敏和速度，就要将之拉伸。站浑圆桩时，两髋内收，臀部下坐，下颔微收，同时头顶似一线悬空，就可将脊柱拉伸。此时摸一下腰部脊椎，就会发现生理弯曲不见了。再摸一下颈椎，会有一根大筋挑起，此时的脊椎已成一条直线，我们称之为“龙骨”。
练就“龙骨”，可以增强脊椎的柔韧性，使得上身与下身不会因腰椎的生理缺陷而产生断层，从而使全身之力连为一体，局部发力即可引发全身之力，在武学中称之为“浑身无处不弹簧”。用劲时可连绵不绝，武学中称之为“浑圆力”。
2、浑然一体，练就“六面浑圆力”。
站浑圆桩，并非是一站到底地站死桩，而应练就一身“六面浑圆力”。当两臂呈椭圆抱球状时，肘部要有外扩之意，使得双臂之间如同有一气球向外撑的充实感，称之为左右横撑力；背有后靠之意，手臂有前伸之意，形成前后抵力，称之为前后抵靠力，颔微收，头略顶，两髋回收，臀部下坐，形成上下拉伸之势拉直脊椎，称之为上下拉伸力。身体处于这六面之力的作用下，血气运行的速度就会加快，自感浑身上下充实一体，收功后应神清气爽，愉悦之情油然而生。
需注意的是，六面浑圆之力并非肌肉收缩之力使然，它是全身筋骨拉伸与血气运行结合自然产生之力，练习时全身应保持放松，不可有肌肉紧张感，用意不用力是诀窍。不过这松与不松，初学者最难把握，要勤加练习体悟之。
3、培元气，通经络，练就意气合一。
气的涵义颇广，概括言之，一谓物质，一谓功能。以自然而论，宇宙间的万物生长、发展与变化，都赖于气的运动。以人体而言，气既是生命活动的物质基础，又是脏腑生理活动的功能表现。人体之气可分为“先天之气”与“后天之气”。“先天之气”即元气，它生于先天精，藏于人体命门，是生长发育和各脏腑活动的启动因素。“后天之气”有宗气，营气、卫气、脏腑之气。宗气是由自然界的大气和经脾胃消化水谷所得精气结合而成，具有推动心脏行血、肺脏敷布的作用；营气来源于水谷精微，行于脉中，具有营养周身，化生血液的作用；卫气来源于肾脏，布于体表，具有固阳于内，抵御卫外的作用；脏腑之气，禀赋于先天之气，又赖于后天水谷精微的营养而发挥各脏腑的自身功能。元气充沛，则后天之气得以资助，从而脏腑协调，身心健康。在练习浑圆桩时，肾中之精即先天之精受到后天之精的荣养，元精益固，元气自充，从而起到培补元气的作用，这个过程也被称之为“炼精化气”。
经络是人体内经脉和络脉的统称，它遍布人体全身，是人体气血运行的通道。浑圆桩的练习可以调和人体经络的气血，起到通经活络的作用。当功夫练到一定程度之后，可以通过“心息相依，以意领气”的锻炼，随心所欲地“意到气到”某个部位或脏腑，从而练就“意气合一”。
4、拉筋伸骨，增加全身生理活动范围。
在技击中，若要动作到位，劲道顺畅，须有良好的身体柔韧性作基础，这样在做技术动作和发劲时才不会感到肌肉和韧带的阻碍。浑圆桩独特的姿势使全身的肌筋都因骨骼的伸展而被拉伸，无形中锻炼了全身的柔韧性，增加了肌肉、韧带和关节的生理活动范围。在搏斗中常能在普通人的生理活动极限中发出力道反击对手。
5、上虚下实，稳固下盘
浑圆桩要求练习者上虚下实，即上元（肚脐以上）轻虚，下元充实。练功时姿势的重心要放在脐下，此时身体才能稳如泰山，舒适自然。气息要求气沉丹田，从而使下元真气得到充实。待日久功深，下盘会随元气充足而逐渐稳固，最终产生落地生根的功效。

[证武•解密]内家拳练法解密之——腰胯驱动与劲上脊背

  传统武术是先民对猛兽捕食的模仿，来自于他们对大自然和人自然生理的观察，所以对传统武术的正确理解要建立在客观世界的认知上。动物大抵都是用腰胯的，而人则是用四肢。比如一条二三十斤的狗发飙，一百五六十斤的人拽不住。这似乎不符合人所认知的物理规律，但事实确乎如此。为什么？就是动物用的腰胯带动全身整体之力，而人只是四肢局部之力。其实人在婴儿时期还都是用腰胯的，观察婴儿在床上爬来爬去都是像蛇一样匍匐的，一旦站起来会走了慢慢就忘记了腰。成年人就只知道用胳臂腿，腰的本能已经彻底遗忘。传统武术、特别是内家拳完全是返先天用本能。那么要想把拳练出名堂，首先要找到腰胯，返回腰胯，使用腰胯，忘记四肢。

    有人把杨澄甫的拳照和当下人的拳照做对比，发现杨澄甫的上半身都是有所倾斜，而当代很多人打太极拳都是身体笔直，到底哪个对？其实毫无疑问是杨澄甫对，人家毕竟家学渊源，怎么可能错？这种误区是对中正的片面理解，以为中正就是身体始终垂直于地面，这是忽视了腰胯的核心驱动作用，把身体变成竹竿一样平移了。 所谓“时刻注意在腰间”，“命意源头在腰隙”，虚灵顶劲还要配合塌腰坐胯，形意门里还说“大龙”，就是要体现出腰对全身的驱动作用。一动无有不动，这个一就是指腰。腰是从有形有相上讲，无形无相的就是丹田。如果要体现腰胯驱动，身体定然有所倾斜，虽然角度不大，但内意外形，总是有所体现。

   通过一定的方法把腰椎尾椎练活了，大龙腰胯就都出来了。这个时候一动都是腰先动，丹田内动，带着全身骨节层层运转，也就是一动无有不动，运劲方如九曲珠连绵不绝。练腰的方法，有的门系单独拿出来，有的则融入到拳架里头。比如心意门的蹲猴桩，孙氏拳的太极式，都是单独提点。李存义一系的是通过起式体现腰胯，太极拳也是通过起式。这些日常都是不显眼的东西，不是过来人明说根本不会有人重视。起式入门那些东西最重要，基础不牢地动山摇，每一步都有讲究。杨氏太极拳起式一起一落，其实就是要练腰，有多少人练到胳臂上去了？必须把四肢的功能忘掉，突出腰胯的驱动，慢慢就能找到腰的原始力量，逐渐把后天胳臂腿发力的习惯改过来，这个才是“换劲”。对于老是搞不明白的学生，我就让他们把手脚捆住躺在地上，说好了胳臂腿不准使劲然后想办法坐起来，结果都是挣扎一阵就找到了腰，才恍然大悟。再举一个例子：比如小孩怕打针，我在医院看见过不想打针的孩子在床上咕噜，四五个大人控制不住，最后我说了一句“你把他腰箍住”，就马上解决问题。这个时候人的本能出来了，腰就用上劲了，胳臂腿也忘了，这力量得有多大？

     除了腰胯之外还有个重点，就是脊背。形意门里有句话叫“劲上脊背”，就是把腰胯练出来了，大龙也出来了，这个时候从后天转了先天，从四肢用力转化成腰胯脊椎带动全身的整力，此方为换劲。老虎豹子走路屁股高高耸起，一撅一撅的，身体是个S形，整体就像个弹簧，随时窜出去。人在后天只会用胳臂腿，不知道用腰胯，那里的骨头也长死了。但人是直立的，老虎豹子是卧着的，怎么把腰胯的横力通过脊柱转移到两臂上去呢？就是所谓“劲上脊背”了。

   老虎豹子的脊柱方向和四肢方向是一致的，所以来自腰胯的力量可以很顺畅地传递到四肢，但是人的肩臂和脊柱是十字交叉的，按道理从腰胯上来的力量到这就中断了，所以普通人只会用两臂的力量，而不懂得用腰胯整体，这也就是为什么人控制不住一条发怒的二三十斤小狗的原因，因为犬科动物的脊柱与四肢也是同一个方向，所以虽然人家只有二三十斤，但肯定比人两条胳臂的劲要大。那么我们人类就没有办法做到如猫科犬科那样的力量传导吗？有，就是打开肩背一带的筋骨结构，而这也就是形意拳“熊膀”的来历。

    形意拳四象、也即“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”，其中的熊膀一直被认为是所谓直立之能，但真的这么简单吗？人也有直立之能啊，干嘛要和熊学？其实熊膀是指熊在发力时把两个肩胛骨横向打开贯通肩膀，把腰胯之力顺着脊柱传导到两臂的功能。熊这种动物是既能如虎豹般四肢着地奔跑扑咬，也能直立起来用两臂两掌搏斗。熊直立起来的时候力量更加惊人，从上往下用两掌扑击，足以打断任何动物的脊梁骨。那么熊是怎么做到力量传导的？就是肩背这一块要打开，也就是两块肩胛骨在发力时横着往两边走，从而把脊柱与两臂实现连通。熊的站立发力和猩猩的站立发力类似，只要一使劲肩背部位就会瞬间膨胀，肌肉高高耸起，说明这里是做功的重点。孙存周曾经说过一句话：“脊柱中两臂交叉的中心点是发力的中枢”。后人多不解其意，其实就是熊膀的这个力量传导。

    腰胯力量是如何传导到下肢呢？通过塌腰坐胯。其实这些秘密任何一本形意拳著作都写得清清楚楚，六合九要、二十四法等等，只是文字简明扼要，没有过来人给你解读真不知道是怎么回事。腰的力量通过脊柱传导到四肢是这个原理，但还有个最重要的前提就是开肩开胯。人在后天关节基本都长死了，特别是肩关节和胯骨轴，所谓长死是关节里头的筋长死了，关节就固定在很小的范围内运动。比如猎豹在高速奔跑中前后肢关节近乎脱臼的状态，其实人家那个是最大限度的开肩开胯。形意拳其实也没什么，无非一个生理一个物理而已。要实现开肩开胯，第一个要通过混元桩做到专气致柔，回到婴儿的极柔软状态，关节里头的筋就打开了。同时通过劈拳的撇啦步每年几十万次重复的练习，把胯关节打开，胯关节是全身总开关，胯关节一开全身关节皆开，肩膀关节也就打开了。肩关节开了才知道含胸是怎么回事，才有后面的功夫进阶。

    为感谢《武文化》的长期支持，特推出“内家拳练法解密系列”，将把孙氏门内秘传的种种练法一一道出，以飨诸多武友盼望。

大成拳-武林 关于“站桩”的起源

大成拳-武林 关于“站桩”的起源与历史沿革!

站桩是我国古代流传至今的一种养生健身术，历史悠久，是我们祖先在与自然界中毒蛇猛兽竞争生存空间的过程中逐渐创造、积累下来的。几千年来，很多文人武士用站桩的方法来修心养性，强身健体。

1站桩的起源与兴盛时期

早在两千多年前，西周时期的老子在现今西安西南郊的楼观台撰写的《道德经》中，就记载了“圣人抱一、独立不改、周行不殆”的站桩养生法。

定都西安的大汉王朝，托名黄帝的医学著作《黄帝内经》里也有“提挚天地，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”的记载。

而70年代马王堆汉墓出土的帛画中也有站桩练功的图形。
达摩祖师画像

南北朝梁武帝时期，天竺国达摩西来传播佛教，又把“洗髓易筋之法”传入中国，当时的习武者将其融入站式练功方法，从此以后，站桩训练比之前又完善许多。
2唐代至宋朝时期站桩的逐渐湮没
由于不断的向前发展，至唐代又有五禽戏，八段锦、金刚十二式、罗汉十八法等桩式，各家在实践过程中的体会不同又分离支派，各持偏见，互相倾轧，以致真伪难辩。而其中较好的练功方法逐渐变为少数上层阶级人氏的私有物，密不传人，传出者只不过九牛之一毛。

五禽戏图解

到了宋朝中晚期，帝王将相生活于纸醉金迷，体质虚弱意志消沉，不能适应站式练功，因此禅坐之法大为盛行，吐纳之说风靡一时，从此站式练功成为非主流，其时又把整个站桩练法，分别出道隐派、列仙派、拳技派，而拳技派也难免挂上了迷信色彩。

真正的练功方法，逐渐湮没，残留者只点滴散见于民间。

3南宋抗金名将岳飞得站桩真传创“心意拳”，站桩得以发展
南宋名将岳飞自幼习武于乡下，有幸习得桩功真传，成年为将帅后，以桩功为基础加上枪式创“心意拳”，用以训练岳家军，著有《九要论》，为拳技派的代表著作。站桩方法发展到明代，民风尚武，以至一般拳术，都有其一套桩式作为健身的基础。

4清朝抑武时期，站桩传承中的重要人物

清朝抑武，站桩方法传至清末，知道其全部梗概者已寥寥无几，只不过姬际可、李洛能先生等有限的数人而已。

以后李先生又把这种方法传授给河北深县郭云深，郭先生把全部方法传授给王芗斋。

5近代站桩的崛起

王芗斋被喻为——中华最后一位武学宗师。

郭先生把全部方法传授给王芗斋后，王芗斋又博采众长、寻师访友，广泛的采纳了各派拳学的精华，参究研讨汇集一炉，最后总结出一套较为系统的意拳站桩功训练方法，同时又不断在实践过程中加以改善，使几千年传留下来的站桩练法日趋完善。
民国时期，几乎每一种拳都有一套演练姿势，而想把每一架式的真正精神力量表达出来，没有良好的内功基础是不行的，这样就必须用有效的方法充实内部。

凡有拳术修养的人都知道，最早的太极拳有无极桩，也叫站架子，八卦拳有八卦桩，形意拳有三体式桩，咏春拳有二字钳羊马，少林拳有四平马，等等。虽然各家拳派站桩的姿势方法不同，但其用意却属一致。这种练功方法，旧社会由于受到私有制观念的限制，外人很少知道，一般拳师所传出的一招一式练法，当然也有其一定健身作用，若与真正系统的桩法相比就相距得很远了。

王芗斋先生不忍坐视拳学真谛之不传，将桩功训练全盘托出，倡导站桩训练于当时。

从王芗斋开始至今日，以站桩功为拳术核心的大成拳被传播到全世界各地，同时被广泛运用到医疗健身领域，治疗各种慢性疾病。站桩——中国民族这一伟大的瑰宝，重新释放它的光芒，为社会大众所知，更有前所未有的发展趋势。

拳理在一悟

拳理在一悟：有关站桩的四大核心要点

相信站桩的重要性和功效大家都比较清楚了，今天，我们来了解一下站桩的四大核心要点，以供大家日常站桩之时，时时体味，印证纠错。

一、站桩先正尾椎


尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。

脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。

站桩勿求速效


李存义论站桩：若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（指拙气、拙力之病）。

所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀赋不同也。

站桩要“拿劲”


什么是“拿劲”呢？尚云祥就做了一个很适当的说法。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。

有一次李仲轩在尚云祥面前站了一会后，没料到尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有？”这句令人大窘的话却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。”李仲轩明白了，这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。

这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。”

站桩要有生机


站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。

唐师（唐维禄）所传的桩功，也有一个相似的要点，即站桩要时常浑身抖一抖。

传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。

很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。
站桩90分钟结束。

内家功夫揭密

内家功夫，何谓内家？有何秘密可言？谓“揭密”，自然是师承有自。虽不敢谓尽其堂奥，然虽不中，于理亦不远矣。　

有人质疑，当今社会，已经不是冷兵器时代，学武何为？说这话的人，和说心灵美比相貌美重要的人一样，虽然不能说没有道理，未免显得有些迂阔。事理不能圆融，还在门外。虽然我不是文人，却也未必就瞧得起这等人。就像有人说钱不是万能的，却不得不承认有很多时候，没有钱是万万不能的那样。好了，废话不多说。

学武的目的很简单，增加自信，这种自信绝非一张小白脸那种可以在MM面前炫耀那种。没有练习过的人自然不会明白。那是一种对自我的认知。所以在某些文化里，武学也作为一种人生修养的学问被看待。当然，本文不打算讨论这些。

内家拳，是中国特有的武术法门。其实，武学与医学只是小道，但某些人，而且不在少数，却喜欢拿这个东西赚钱。赚钱也就罢了，还打着武林规矩与传统的好名声。由于本人不算武林中人，所以也不在乎这套。所以但说无妨。

内家与外家的唯一区别就是对心法的重视程度不同。如果我这话说错了，方家自然可以一笑离去，不必再看。

我要再说第二句，内家拳来自佛教而非道教。这话说错了，也可不看。

凡太极，八卦，心意包括形意各拳种同出于佛教，当然未必是少林寺。所谓天下功夫出少林的本意是内家功夫出佛教。因为对佛法有点了解的人都知道，佛法被称为内学，取心外求法为外道之意。故而由佛教而衍生的养生技击之道术称为内家。其余武术即为外家。就实在而论，外家中未必全是不讲心法之门，相反的是很多很讲究心的训练。不过内家不同的在于，它的核心在于心法，或者可以说，心法之外无拳法。

注意，这个心如佛法的定义一般，不是指普通的思维意识。当然，也不是什么玄妙的概念。它是实在而朴素的。之所以变得玄妙，乃是无知之人或别有用心之辈的杜撰。当然，更多是知其然不知其所以然的人有意无意的杰作。乃至后世有人认为太极，八卦等出自道教，甚至搞一些八八六十四掌，坎离震兑之类的繁复之说，离真道早就太远。可惜很多无知之人还以为正确。当然，这种低级的练习方法自然也未必全无功效，但要达到传说中的水准，那是不可能的。这里为了避嫌，我不举实际的例子。

拳首先讲究出整劲，即力量有根。其实这是对初学者的要求，不少人得少为足，结果一生不能达到妙境。真正的功力其实是无明之力，无中生有之力。如环无端，无根可寻。力量从空洞中来，这才是真正可怕的力量。只要一搭手，就知道有没有。这种力量一旦产生，即可不讲究什么上盘下盘，任何姿态下都可以随意发出，而且可以用身体的任何一个部位发出。这才是真正的整劲，也就是传说中的化劲。从学理上来讲，这个道理很深，总不至于让我搞的神经兮兮弄出一大堆似是而非的道理，这些东西都是垃圾，东西没到身上，说什么都是白搭。如箭喻者，学者当知。

内家的功力从何而出？这是关键。也是内行不传之秘密。许多人白花了无数银子，也没有学到。其实秘密在佛经里。功力是从观想而出。

不懂什么是观想的可以参考天台宗的止观著作。

观想的目的是去执。去执则无事不办。具体说来，是外刻意而内松弛。学到头，则反之亦可。练习的效果是显然的。举一个例子，白骨观想则可以做到绵里裹铁。骨头极硬而肌肉极软。这种软类似于婴儿的肌肤。不同的是婴儿的骨头没那么硬。如心意拳的修习法门，即非常类似佛法白骨观的初级阶段。所以说还是小道。不过于技击则足矣。

这些秘密古人多不传。所以学内家拳的很多，得到真东西得却很少。初级观想成就则可以力从空洞中来。而且不像外行以为得必须日操拳多少多少遍才可以。那早已是下士所为。且难臻上境。

顺便说一下我对上面“力量从空洞中来”的一个想法。首先，这个道理我是切身体会过的，不过不是我自己，是我和一个高手接手，所感觉到的。一般稍有练习的人，可以感觉力量在足根，这已经可以说是比较得了整劲了。普通人力量在肩部，一接手就知道。而我碰到的那位我找不到他的力量从哪里出来的，似乎是无中生有一般。这个文字讲不清楚。

我认为要理解这里面的道理，首先要搞清楚力的本质。中国古代不叫力，而叫气。后世也叫气力。它的本质是什么，现代人也懵然无知。所以自然产生出测量之类的偏见。仅仅从力学角度看，力产生则必然有应力，你肯定能找到一个支点。但宇宙力量的支点是什么？无中生有之力，所以有一些外道也称为“宇宙力”，其真实的含义就是无支点的力，空洞之力。站桩能下功夫的可能会体会过。不过这种人确实不多，我也就见过一个。

从佛教的教义来说，这就是无明之力。众生不是本来是佛么，无明从哪里来？正因为没有一个开端，所以才叫无明。道家无中生有的理论有点类似。但究其根源，修行没有一定的成就，是不清楚的。

我上面说的东西，许多人一辈子都没有机会听到。在拳家看来，这些都是无上的心法，即使是贴身的弟子，也未必会倾囊兜出。人之私一至于此。不过也不是完全没有道理。根器差的人，学了反而有害。不过碰到有缘的，不说也实在不应该。拳道之堕落实在于此。

当然，还有更加高妙的道理，我就不说了。因为这些不是一般人可以修学。而且这些东西已经属于道的范围，不在限于这个主题了。

再透露一点具体的修法。如上文所说，在有了一定的基础之后，可以进入观想阶段。

架子摆好以后，观想全身筋肉全部挂在骨架上。风吹似能摇动。此观想明明白白成就之后，进一步观想全身无一丝肉，赤条条一副骨架站立。这里要注意，所谓无一丝肉，并非真的没有，而是要做到“有若无”，即真实觉得肉如幻影一般。此观成就后，力量可以从空洞中来。以后当然还有进境，不过现代人很少有能做到的罢了。所有这些，其实都是佛教的修行方法。不过习武之人未必知道而已。所以说，武术是小道。