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Friday, November 27, 2015

太极拳的三练三不练

太极网 太极拳

根据前辈拳论三练三不练的练功法则,即练理不练力,练本不练标,练身不练招。

一练理不练力

“理”就是太极拳的道理、原理。太极拳练的是大道,即太极阴阳转换中阳极生阴、阴极生阳的原理。太极拳刚中寓柔,柔中寓刚,刚柔相济;虚极生实,实极生虚,虚实转换。通过精神集中、以意导气、以气运身、意到气到形随的练习,做到一动全动,周身相随,内外相合。练功时循规蹈距,顺其自然,不能急于求成。练力指的是练习气力,这种练习虽然将局部力量练得很大,但这种力量是拙力、僵力,缺少灵性,为太极拳家所不取。

二练本不练标

“本”是指本源、根本,即肾中元气和下盘功夫。肾藏元阴元阳,为先天根本、发气之源。肾气充足,则五脏得养,肝、心、脾、肺、肾各行其职,故能精力充沛、力量充足、反应灵敏、身体协调。内气充盈为本源之一。其二是指在周身放松的基础上,气纳丹田,沉入涌泉,达到上盘灵,中盘活,下盘稳固,落地生根。“标”是指以练习身体各个部位的力量和硬度为主要目的的局部练习方法。太极拳是内功拳,内外兼修,以练内培元为主,“培根润源”,“培其根则枝叶自茂,润其源则流脉自长”。

三练身不练招

练身就是练整体功力,招则是每一动作的攻防含义。初练太极拳的人,往往最爱了解每招每势的用法。如果单从招势上去解释和理解太极拳用法及内涵,不可能得到太极拳之精髓。练太极拳必须经过熟练套路、动作正确、去僵求柔的过程,使周身相随,内外相合,内气充实饱满,把功夫练上身。太极拳主要是训练自身整体功力,在临敌应用时则根据客观形势,舍己从人,随机应变,并不拘泥于一招一势。内气充实了,全身尤如充满气的球体,有感皆应,挨着何处何处能击。

Thursday, November 26, 2015

太极绝技轶事——澄甫如棉裹铁

陈微明 太极拳与健康

露禅之弟子王兰亭,功夫极深,惜其早死。有李宾甫者,闻系从兰亭学,艺亦甚高。访之者极众,而未尝负于人。一日有少年来访,口操南音,手离几椅数寸许,扬起手,几椅随其腾起,悬于空中,宾甫见之骇然。少年欲与比试,宾甫逊谢不获,少年遽进,时宾甫左手抱一小狗,仅右手与之招架。数转之后少年已跌于地,乃痛哭而去。

有习顶功者欲与宾甫角,宾甫谢之不肯。宾甫以手按其腹,未一月即死于逆旅之中。

余从澄甫先生学习数年。澄甫先生曰:“世间练太极拳者已不在少数,宜知分别纯杂,以其味不同也。纯粹太极其臂如棉裹铁,柔软沉重,推手之时可以分辨(太极有两人推手之功夫)。其拿人之时,手极轻而人不能过,其放人之时,如托弹丸,迅疾甘脆毫不费力。被跌出者但觉一动,而并不觉痛,已跌丈余外矣。其粘人之时,并不抓擒,轻轻粘住即如胶而不能脱,使人两臂酸麻不可耐,此乃真太极也。若以大力按人、推人、虽亦可以制人,将人打出,然自己终未免吃力,受者亦觉得甚痛,虽打出亦不能干脆。反之,吾欲以力擒制太极拳能手,则如扑风捉影,处处落空。又如水上踩葫芦,终不得力,此乃真太极意也。”其言之精如此,余试之诚然,不能不令人佩服矣。

Monday, November 23, 2015

探究杨澄甫“太极拳十要”

太极拳是将人体凸显成原本先天的爬行格局进行运动的典范,露于体外的圆的运动是体内做内的结果。细究起来,必须把体内爬行格局的动法,也就是人体内部做内功、外部呈现圆的运动的情况一一说清楚。  

非常难得的是,太极拳在历代大师和各流派传人的不懈努力下,有许多在体内做内功的方法。

自古传下来的许多体内做内功的方法,最终结果都是促成身体虚领顶劲、腿部三关节屈曲,使人体三段分区,在运动的时候,要像爬行那样做圆的运动。就太极拳而言,我觉得以杨澄甫先生留下的“太极拳十要”最具指导性。为使它的操作性更强,本人对其排列和侧重略加调整,以保证其内容和含义的完整性、正确性。

一、对从腰腿的要求谈起

“太极拳十要”对腿部的要求有三,即:气沉丹田、命门后凸、开胯吊裆。这些要求能使人体的腰腿凸显成爬行格局时的下肢。这三个要求主要体现在腰胯,那么腰胯之下的腿、足该怎么办呢?笔者认为足应该是贴地的,直接同大地接触,腿则三关节屈曲,像在足与身体之间装了个弹簧,腿和足起着重要的辅助作用。

双足踏地有好几种踏法。第一种,踏地时双足死死踏实,此时髋、膝、踝三关节必定伸直。这是想获得杠杆力(拙力)的踏法,太极拳不主张这种踏法。这也不是太极拳需要的踏法。  

第二种,是漫不经心,形成无意守驻的踏法。这也不是太极拳需要的踏法。  

第三种,是用高昂的意志力(其实是肩以上虚领顶劲的功力)控制髓、膝、踝三关节以屈曲的方法踏地。这种踏地法使人体凸显成爬行格局,双足踏地时有伸中有屈的态势。太极拳称此为“足不着地”。这才是太极拳需要的踏地法。它使腰、腿有伸中有屈的活泼态势,使腰、腿具有屈蓄而后发、时刻保持警惕的能力。用这种踏法漫步,即可“行则如猫行,动则如抽丝”。  

髓、膝、躁三关节屈曲,不仅指肉眼看得见的伸、屈,更指眼睛看不见的精微的伸、屈。自主控制一旦成功,蓄而待发、伺机而动的效果就十分明显。

有了腿和足的辅助,我们来看“太极拳十要”对人体腰腿的要求。  

1 .气沉丹田  

丹田是人体穴位的名称,有上、中、下三个丹田,此处指腹部这个丹田,位置在肚脐下三寸。气沉丹田的意思是胸腹在无行为的时候,要尽量空盈鼓荡(呈负压)。  

2 .命门后凸  

“命门后凸”的意思有如下三层。

① 命门后凸是为气沉丹田而设计的

人体腰后、两肾之间的命门穴向后凸出,就像猫发威前将后背弓起一样(此时不是简单的低头猫腰,而是维持上下对拉情况下的后凸),这时腹腔前、后向的距离增大,使腹腔容量强行增大(产生负压),实现‘’腹内空净气腾然”。  

② 命门后凸是为腰腿伸屈肌整体做功而设计的

命门既能后凸,那么它也必然能够前凸,拳谚称此为“命门开启”。命门后凸促成背肌拉松,在肌肉领顽原理下导引身体屈肌整体收缩做功;相反,如果命门前凸,就促成胸腹屈肌拉松,导引背部伸肌整体收缩做功。  

③ 命门后凸是腹部充气与用气的暗钮

命门后凸还有一个十分隐蔽的功能。命门后凸以后,骸关节有了自主内旋和外旋的能力。骸关节内旋,能接通腿部屈肌与腹部屈肌,使腹内空净气腾然,能对腹部充气(强行扩大腹腔容积,产生负压)。这一点被太极拳爱好者视为珍宝,称为“松胯”。髓关节外旋,能促成腿部伸肌与背部伸肌整体做功,能出劲(负压变正压),同样是太极拳爱好者所追求的。

由负压变正压的腹腔之气,润滑和推动腰腿伸屈肌整体做功的能力非常强大而且灵活,正是由于有了髓关节内旋和外旋这个暗钮。

3 .开跨吊档  

“开胯吊档”的意思也有三层,细述如下。

① 开胯吊档也是为气沉丹田而设计的

“开胯吊档”即两腿胯根,也就是髓关节屈曲并向左右横向张开。两膝要前屈而内含(就是内旋),如骑马状。随后阴部从后操向前,并向腹部上吊。这个动作能从左、右方向进一步扩大腹部的容量,并迫使屈曲的髓不能逆反成伸。  

②开胯吊档又是为腰腿伸屈肌整体做功而设计的开胯吊档如骑马状,使腿部伸中有屈,伸屈由此变得灵敏。  

③ 开胯吊档,是腹部充气与用气的暗钮

开胯吊档,使胯部撑开,髓关节极容易旋转,能协同命门后凸促成髓关节内旋或外旋,也形成腹部充气与用气的暗钮。  

二、对人体肩以上和胸背部位的要求  

“太极拳十要”对肩以上部位和胸背部位的要求,有虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、肘不离肋。

1 .虚领顶劲

虚领顶劲虽表现在肩、颈和头顶,却是实实在在统领全身的。

虚领顶劲的方法:头顶的头发像被人上提一样,也像有一只放满水的碗放在头顶上顶着一样,故虚领顶劲也称“顶头悬”。有了头的导引,颈要曲中有直地屹立着。此时,肩关节的臼瓦由于虚领顶劲必定与胸腔紧合(夹胸),促成胸腔成圆桶(产生负压)。虚领顶劲不但使胸腔打开,也为腰腿三关节屈曲且上下对拉、人体三段分区等一系列体内精微运动打下坚实的基础,也直接为人体肩以上这个平衡器起支配作用,使这个平衡器的圆的运动顺利实施。

2 .含胸拔背

含胸拔背是对胸、背部的精微运动的形像描述。

① 含胸拔背是虚领顶劲的延续

头自拉自拔的结果,一定是锁骨上提,颈椎与胸推的交接点‘’大椎”穴位处像锅底一样形成后凸,使胸廓放大(产生负压),使胸中之气充盈鼓荡。

② 胸腔既开,使胸廓成圆桶。此时如果肩关节的轴头内旋,能促成手部内侧阴面的屈肌与胸部的屈肌联合作功,拉动附着于胸肋骨的吸气肌进一步扩大胸腔(增加负压),使胸空若谷。此时的自我感觉是“含胸”。  

③ 在胸腔打开的情况下,如果两肩关节的轴头外旋,能促成手部外侧阳面的伸肌与背部伸肌联合作功,带动背后肋骨附着的呼气肌,胸腔有闭合现象(负压变正压),此时的自我感觉是“拔背”。此时虚领顶劲决不能放松,如果放松日子久了会驼背。

3 .沉肩坠肘

沉肩坠肘,能使手臂如树枝一样随风飘摇、轻柔无比。

在虚领顶劲的导引下,肩关节能够自由地内旋或外旋。此时手臂要如爬行时那样前伸,紧守门户,不可旁开伸出;旁开必散,连虚领顶劲都丢失了。这种功能能出色防范外界各种风险。此时双臂处处像坠落,沉静若水,有有隙即渗的特征。手臂能随人体的圆动而动,如树的枝梢随风飘摇、轻柔无比。此时手臂拙力脱净,太极拳爱好者戏称此为“断臂”。

4 .肘不离肋肋是从腋下到腰之间有肋骨的部分。“肘不离肋”能使手臂功能更加丰富多变。

“肘不离肋”,手臂虽然下垂或者上举像是离开肋部的形态,但心中始终坚持与肋不离。这时的自我感觉是,不管手臂在哪个位置总是前伸着,总像爬行时的前肢,总是伸向正前方。它上举想着正前方,想着与肩以上这个平衡器相连;下垂也想着正前方,想着与腰以下这个平衡器相连,依靠跺关节屈曲也可使更加的虚领顶劲,于是手臂呈现出难以想象的能力。

人体肩以上的虚领顶劲和含胸拔背,使胸腔气息充盈鼓荡、胸空若谷,使负压正压变换灵敏,促成由“气”润滑和推动的手臂运动,有了伸屈肌整体生功的特征。沉肩坠肘和肘不离肋,使手臂功能有了主富多变的技能。

“太极拳十要”实质是把人体肩以上部位凸显成爬行时的前肢,把人体腰以下部位凸显成爬行时的后肢,使人体的运动成为体内做内功、体外呈现圆的运动。(作者:徐长风 )

Tuesday, November 17, 2015

练习太极拳姿势要注意什么

同一太极

太极拳是我国传统的一种锻炼方法,并且至今仍然受到中老年人的喜爱。想要正确的练习太极拳就要讲究方法和姿势才行,下面就来了解了解中老年人练习太极拳的要点和姿势都是怎样的吧。

练习太极拳的好处

太极拳有高深的技击艺术,在太极拳精典论着中,就有"详推用意终何在,益寿延年不老春"的话。太极拳运动的特点,是举动轻灵,运作和缓,呼吸自然,用意不用力。是静中之动,虽动犹静,静所以养脑力,动所以活气血,内外兼顾,身心交修。也就是使意识、呼吸、动作三者密切结合,从而达到调整人体阴阳,疏通经络,和畅气血,使人的生命得以旺盛,故可使弱者强,病者康,弱者复壮,起到增强体质、祛病延年的作用。

太极拳和一般的健身体操不同,除去全身各个肌肉群、关节需要活动外,还要配合均匀的深呼吸与横膈运动,而更重要的是需要精神的专注心静、用意,这样就对中枢神经系统起了良好的影响,从而给其他系统与器官的活动和改善打下了良好的基础。

那么,在练习太极拳时要掌握哪些要点和姿势呢?

练习太极拳的要点

手上三不动。手上三不动,即在推手技击中,与对方接手,在接触点上要不动、不丢、不顶。手上三不动是笔者在多年触点上要不动、不丢、不顶。手上三不动是笔者在多年修炼身知体悟中,身上三不动功夫的延伸舒展到手销,是太极拳周身上下综合功力在手上的反映。

肢体三不动。手动脚不动,脚动手不动,手脚齐动,在太极拳的体用结合实践运用中,练拳、推手、技击,在大多情况下,均为手动脚不动,只有在特定的环境中,手脚上下同时运动。

周身内外三不动。练拳、推手、技击三不动:一不要有动意,二不主动,三不妄动。相反,最忌动意在先。在推手、技击实战运化中,身上主动,主动上前、主动后退、主动出击、妄动化解来力。遇对方对来手,不管长手、短手,为了早些摆脱困境,妄动其身,摇头摆尾、闪腰挪胯,左右摇摆脱困境,妄动其身,摇头摆尾、闪腰挪胯,左右摇晃,蹲站起伏,进退无常,急躁求胜,脚跟不稳,身形散乱,求胜不得失去信心。

练习太极拳的姿势

静心用意,呼吸自然,即练拳都要求思想安静集中,专心引导动作,呼吸平稳,深匀自然,不可勉强憋气;

中正安舒,柔和缓慢,即身体保持舒松自然,不偏不倚,动作如行云流水,轻柔匀缓;

动作弧形,圆活完整,即动作要呈弧形式螺旋形,转换圆活不滞,同时以腰作轴,上下相随,周身组成一个整体;

连贯协调,虚实分明,即动作要连绵不断,衔接和顺,处处分清虚实,重心保持稳定;

轻灵沉着,刚柔相济,即每一动作都要轻灵沉着,不浮不僵,外柔内刚,发劲要完整,富有弹性,不可使用拙力。(网络)

如何才能做到气沉丹田

太极拳的各主要流派.虽然风格相异.但都讲求气沉丹田.可以说,气沉丹田是太极拳术的最根本要求之一。如何才能真正做到气沉丹田?气沉丹田之后人身体的表现是什么?本文主要从太极拳术的敛臀要求以及它与呼吸二者之间配合的角度,谈一点自己练习的体会。

    丹田(此处指下丹田),既是道家养生功法中的重要部位.也是武术练习中人身体上下相随的重要部位。练习太极拳要做到气沉丹田.首先应注意呼吸的沉降.要与 动作的起落、开合、收放、前后推移相配合。要做到呼吸自然。不能有间断。呼吸要深、慢、匀、长。太极拳术的套路练习,一般要求起吸呼落,开吸合落.收吸放 呼。如此练习,天长日久,就能逐渐做到呼吸沉降.气沉降而不是上浮.周身一松到脚。只有气沉降下来.周身劲力方能随之下沉。神气收敛入骨,真正达到松沉的境界。当然这一要求要与含胸拔背等相结合。其实同为内家拳的形意拳亦有此要求,形意拳的“顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺”。其中的 “垂”.即要求呼吸之气要下垂,一沉到丹田.这样下盘必稳,稳如泰山。

   其次.呼吸沉降的同时还应注意收敛住臀部。敛臀也是太极拳术最主要的要求之一,也是内家拳术与其他拳术的本质区别之一。从孙福全到李玉琳。到李天骥.再 到牛胜先,历代大武术家均极为强调敛臀的重要性。正如我的老师所言:人体臀部以下部位的重量占人全身的很大比重。只有敛住臀.周身上下的劲力才能形成一个 整体,发力才会完整。臀部一旦撅出。周身的功力就会被大量分解,故敛臀是内家拳术的根本性的要求。敛住臀之后,周身之力方能一松到脚.发人时周身的劲力才 能合理运用,由脚跟到腿.到臀,到腹部,到腰,到胸,到肩,到肘,到腕,到手,到指尖。这样周身之力才能成为一个完整的体系.在对抗时才能截住对方之力. 在运用自己的周身之力,加上腹部的弹力。把对方放出(见牛胜先《广州市形意拳会十周年特刊·你们毁了我的太极拳之二》)。

   这样。一方面在套路练习中做到呼吸沉降,另一方面臀部严格收敛,两者上下的压缩.逐渐就会达到气沉丹田的境界。
以上提到的敛臀和呼吸的要求。在太极拳术实际的练习中.如果单独达到其中的一个要求,并不是很困难。但如果在身体的运动当中同时达到二者的要求,把二者 有机组合起来,协调一致.那就不是很容易了。而这正是体现一个人功力的重要标准之一。如果用函数关系来表达,敛臀和呼吸可以视为体现中国传统武术“功夫” 的最重要的两大变量。

  这两大变量的组合,集中表现在人的腹部。中国武术家们常提到的气沉丹田,腹式呼吸即为此。敛臀与呼吸相结合,在身体的运动当中.上下、前后相挤,力、劲、气逐渐压缩,集中于腹部,最终会气沉丹田.形成小腹坚实的结果。

  气真正沉入丹田之后.不论呼吸、发力,言谈举止间.小腹部位始终坚实。这也就是著名的《太极拳论》中所提到“气宜鼓荡”,《十三势歌》中提到的“刻刻留心在腰间,腹内松静气腾然”。

   一个真正有功夫的太极拳师.气沉丹田后。小腹坚实.当受到对方拳脚的撞击时。腹部自然会有一定的抗击打能力。这可以作为检验一个人是否真正掌握太极拳术 的标准之一。我的老师曾经提到过,推手高手郝家俊先生.用腹部放人的劲力相当足.比一般人用手的劲力还要大。为了使我们亲身体验何谓“气宜鼓荡”.在日常 训练的时候.老师也曾让我们用力击打过他的腹部.推手时也体验过老师如何用腹部发力,把我们发放出去。1978年日本太极拳第4次访华团访华期间.我的老 师曾在崇文体育馆教几位日本朋友太极推手。日本朋友想不到老师身材瘦小、但很难推动。后来全团13个日本朋友排好队,轮流在老师身上试力,结果没一人能推 动老师。日本朋友曾好奇地撩起老师的衣衫,发现老师的腹部坚硬如石。这也就是气沉丹田的表现。

  在拳术的训练当中把敛臀与呼吸相结合,难度更为增加,这是中国古人在不断地练习揣摩中发现快速增长劲力的重要秘密之一。今天我把这一体会综述于此,抛砖引玉.希望有助于增进大家对传统 武术的理解,共同探讨,对传统武术进行研究、整理,更好地传承这一中华民族的精粹。(网络转载,作者不详)

Sunday, November 15, 2015

杨式太极拳的三种境界(张世昌)

三丰堂&守中学社 太极文化

一代太极拳名师徐震先生曾提出了太极拳修炼的三神境界:合度、精妙、圆融。习练太极拳由初学而至合度,至精妙、圆融,应是步步进,每步都有具体要求。

合度

合度,就是合于法度。在恭敬、虚静状态下,身体各部位在静态和动态技法中的方圆规矩就是“法度”,使之到位便是“合”。

合度先要“敬”及“虚静”。

“敬”乃武德中第一要义,即尊敬、崇敬、敬仰、恭敬。“敬”也是一种信仰,一种信念。我们对杨式太极拳要完全信任,有必成的信念,以敬仰的心态求得虔诚和潜心,唯虔诚和潜心才能完成习拳的全过程,三心二意,好高骛远,不忠实于门派,对杨家拳怀疑不敬,这些都是永远不可能进入神圣殿堂的。也只有敬才能使人步入虚静的境界,了察身体内部与大自然活动的和谐。

“虚静”。太极拳形神兼备,性命双修,是在一种澄静的状态下完成的。入静,是练太极拳的一个重要标志,也是一个重要的练功方法。静由心静到体静,是一个自我修养和提炼心性的过程。

心静,太极拳“以静制动”,首先要制自己的心动。道家说“以虚静为本”,“内察一心,了然明静”。静就是收心,就是一念不起,做到无视无听,无思无想,无欲无念,使自己的思想意识真正处于一种物我两忘,达到“致虚极,守静驾”的境界。

太极拳真正的静,是体静心闲,至虚中生神,至虚中生气。我们练拳应心平气和,沉淀杂念,凝神调息,勿助勿忘,持平守中。祖师张三丰对“持平守中”是这样解释的,他说,“心平‘平’字最妙。心不起波之谓平,心执其中之谓平。心即在此中也。心在此中,乃不起波”(《太极道诀》132页),这就是静定。

静定达到一定程度,“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病从安来”(《黄帝内经•素问•上古天真论》)。所以老子说,“清静,为天下正。”

虚静对于拳术来说,就是始终要保持“松静”,让大脑中枢神经“静”下来,然后放松周身肌肉、关节,做到心静体松,“用意不用力”。在虚静的状态下,不是一片空茫,而是专心致志,用心打拳,从而体察拳术攻防之道的奥妙,洞悉这门体现天地自然法则的学问,最终达到舍己从人、唯道适从、应感而发、阶及神明。

如果我们每临上场打拳,能够“平心静气,毕恭毕敬,能敬能静,自葆虚灵,以虚灵之心,养刚中之气。但凭得周身空灵,一缕中气随势扬”(《古拳论阐释续编》148页),那么可以这样说,我们开始踏入了杨式太极拳的殿堂。

合度也有具体要求:骨节舒、腱柔韧、肌调谐、肤宽敏、步谙虚实、置身稳、举措当、作止轻利、使力刚捷。统言之为外形和顺。

严格按照杨式太被拳的要领操作即可外形和顺。其中:方位面南(合天象,顺磁性)、提起精神(全身意在精神)、虚灵顶劲(后颈贴衣领,顶劲要虚灵)舌顶上腭(连通任督,润胃养人)、气沉丹田(细长静慢,下盘稳健)、含胸拔背(先松胸而后拔背)、松肩坠肘(手臂放长,保护两肋)、松腰实腹(动为车轴,松、沉、竖)、圆裆落胯(用沉劲带动全身旋转)、塌腕坐腕(虚实转换,手则阴阳)、手与肩平、胯与膝平(立身平正,架势工整)、尻道上提(提肛敛臀,与百会上下呼应)、尾闾中正(螺旋装,中定之关)、内外相合(形正气顺,神为主帅,身为驱使)等十五个方面都是很关键的。

在含胸拔背上,通过经年练习,我认为首先是含胸,胸部肌肉放松,从膻中穴(人身气海)开胸顺气,使阴气沿任脉(人身之阴脉)下降,沉于丹田。而后拔背,使丹田之气徐徐通过会阴沿督脉(人身之阳脉)上升使气贴于脊,力发于背。含胸拔背之间有一个瞬间的时间差,使内气有充足的时间潜转降升。通过松拔往复不断地动作,才能产生源源不断的内气,完成太极拳纯任自然的绵绵不断的气象。在中医经络学说上叫做顺用阴阳,实现“阴阳变换”。

精妙

习练太极拳的第二种境界是“精妙”。形与气均能相合相顺,内机与外肌弛张相得,脏腑经络之间遂畅无滞,是为精妙。

举“通三关”为例。

太极拳将人体喻作一个小太极。运用太极内丹修炼的原理,围绕虚灵顶劲、含胸拔背、气沉丹田达到气通三关,即要求内气通过尾闾关、夹脊关和玉枕关,它包括整个脊柱交感神经和副交感神经。(气通三关的路线是:膻中→丹田→尾闾→夹脊→玉枕→泥丸)这是锻炼任脉(会阴~承浆)、督脉(长强~水沟)、带脉(环腰一周)、冲脉(横骨~幽门)的重要方法。古代称打通小九天,可以起到调整阴阳、调和气血、开通闭塞的作用。此时全身主要的穴道均已打通,丹田气可随意识行走全身,这就是内功的最高境界。

这一段中医经络学说对常人来说确实很难,有玄化和无可为之嫌,让人望而却步。但是,无论是站桩、打坐,还是气功、太极,其内功最终以实现“通三关”为标志。对此,我们不可妄求,更不能着意追求,最好是道法自然,从自然中以无为而为之,以不求而得之。

我在实践中体会到在练拳时以心行气的这个“心”,即意识,最好贯注在七个主要玄关部位,即百会(虚灵顶劲)膻中(含胸拔背)、关元(气沉丹田)、会阴(尾闾中正)、劳宫(分左右,虚含气球按推)、涌泉(分左右,两足抓地)、命门(松腰顶腰),认真做好虚灵顶劲、含胸拔背、气沉丹田,如此自然做下去,有事半功倍之效果,久而久之,全身就有舒服融和的感觉。

这样精妙的境界是从日复一日、年复一年的持久地坚定地习练中得来的。

不强用力,以心行气。用意不用力,意之所至,气即至焉。先意动而后形动,意到气到,气到劲到。

步如猫行,上下相随。步则左右,两腿宜分虚实。虚非全然无力,气势要有腾挪。实非全然占煞,精神贵在贯注。起落犹似猫行,使实步沉稳,虚步轻灵。

呼吸自然,一线串成。以心行气,深长自然;动作连贯,形成整体。

变换在腰,气行四肢。身则高下,不偏不倚,腰脊带动,圆转自如,气走井穴,劲贯四梢。

“腰脊为第一之主宰”,太极拳所谓“腰”,是指包括人体躯干肋下胯上的部位,肾俞、命门、气海这些统摄精气,决定性命的要穴都在这里。所以,“松腰”、“转两跨”、“顶命门”,使人体脊椎的S形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合,能使肾壮。所以拳论强调“命意源头在腰隙”。

分清虚实,圆转如意。

虚实乃太极拳第一要义。要“半”不要“偏”(重心不超过两腿中间三分之一的范围,虚腿与实腿负全身重量约三七开);要“沉”不要“重”,能沉方能稳;要“轻”不要“浮”,身体在方圆之内要轻灵而有着落。每举手投足则前后相寓,上下相寓,左右相寓。

手眼相随,含而不露。眼观八方,庄严而灵动,威武而不呆滞,做到神不外驰,意不外露,不到攻防的瞬间,目光决不外泄。忌惺忪无光,忌精光怒目。

上下对拉,八面支撑。躯干松拔,两臂松拔,两腿松拔,前行凸命门,后坐脚掌撑,小腿垂直立木,后腿曲蓄蹬劲。松拔对拉贯穿于全过程。

劲如抽丝,柔中求刚。抽丝劲和松沉劲是习练杨式太极拳追求的劲力。抽丝劲在于身体转动中的运化和平行的如抽丝般的吸引力,它的形成是意识和力量共同作用的结果,在练习时,要求身体沉稳、肢体柔软、意念深长、动作连贯,使力量绵绵不绝(《杨式太极拳教程》第5页)。平稳过渡无起伏,内意均匀有节奏。

圆融

人身最大之宾主,乃指“内气”为主宰,“外形”为宾辅。内气与外形匹配,合一而用,犹如宾主相交相和,瞬息之间不可离异。我们在日积月累中“布形候气,与神俱往”,滴水穿石,点石成金,做到“合度”而“精妙”,进而“忘气”“意适”“心定”“神虚”,可谓达于圆融矣。圆融是习练太极拳的高层次境界。

忘气。练气化神。“全身意在精神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚”。

意适。“意气君来骨肉臣”,“屈伸开合听自由”。

心定。“神舒体静,刻刻在心”,“内固精神,外示安逸”,神定气闲。

神虚。神是人生命活动的总的表现,练神还虚,练虚合道,使“身体刘在水中行,如临深渊履薄冰,精神合注神内敛,妙趣环生味无穷”。此乃虚静而神凝之境界。形与意,从有而归之于无。虽动犹静,轻灵之极,意、气、力自然结合,达到出神入化的境地。(《杨式太极拳真传》155页)

我在多年的习练太极拳实践中,目前还在“合度”中徘徊,更谈不上“精妙”和“圆融”,但我能够感受到拳路运行中身体发生的一种气感,导致手掌热,脚底热和腹中热,浑身舒适。长期锻炼下来,强身健体自不待说,人的气质和心态也会产生微妙的变化,细究下来,与身体的经络通畅不无关系。

归结太极拳修炼三境界中的诸多要点,最重要的还有一点,那就是“恒专不骄”。赵斌先师出于对杨式太极拳的“敬”,生前给人们留下了丰富而宝贵的拳学遗产,其中的“恒专不骄”,我一生奉为圭臬。这四个字唯“不骄”(虚怀若谷,众人皆为我师,青出于蓝而胜于蓝)若大树之根,“恒”(拳不离手不懒散)为主干,才有可能“专”(合度、精妙、圓融)而开花结果。对我们杨式太极拳习练者来说,“恒专不骄”永远不会过时,它的生命之树常青。

黄元秀先生谈推手(四)

黄元秀 太极拳与健康

推手(九),推手与练拳,即已知上述,其属于本身者,即“虚、实”二字。四肢百骸,均要有虚实之分,刚柔之别,如进退起落无虚实,必定笨滞,不能轻灵也。两足固宜分虚实,一足亦须有虚实,非但两手有虚实,一手亦须有虚实。论中云:“虚实宜分清楚:一处有一处虚实,处处总有一虚一实。”王宗岳先师日:“每见数年纯功,不能运化者,皆自为人制,率不能制人,则双重之病未悟耳。”所谓双重者,即虚实而不分。先师又日:“双重则滞。”滞者,运用不能轻灵,便为人制。又日:“偏重则随。”若偏重一手,或偏重一足,而不寓有虚实者,必随人受制。又日:“欲避此病,须知阴阳,阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济,方为懂劲,懂劲后,愈练愈精。”所谓阴阳者,也包含虚实也,刚柔也,收放也,平和也,进退也,起落也,闪转也,腾拿也,皆在其中矣。

所谓刚柔者,与人推手时,两手相接,神气外扬,肌肉坚硬,转变扩大,发劲能动中心者;是人练械多而练拳少,其劲属于刚也。两手相接,动作绵而细,步法身法轻灵,接着如有力,打去犹无物者,是人练械少练拳多,其劲属于柔也。若能神气安舒,身稳如山,上下相随,发劲沉长,而震动全身者,是人刚柔具备,其劲阴阳相济也。学者须知柔劲与刚柔,并非如物理化学之专科,吾人中年练习,有时属刚劲,有时偏于柔劲,惟刚柔相济,为最少耳。练劈挂八极等拳者,发劲大半偏于刚劲,练八卦太极者,往往偏于柔劲。其实无论何门何拳,均需刚柔兼备,阴阳相济,方为拳艺之正宗也。

推手(十),推手动作,表面上虽在手腕,而实际上拳在腰中,亦可以说手是三分,肩是一分,胸是一分,腰是五分。若肩不能松,胸不能含,腰不能活,拳仗手腕,决不能化人,亦不能发人,比如在练拳架时,即须注意。此外步之稳不稳,系在裆劲。细言之,即胯、腿、脚三部分,连续动作。换言之,能粘连否,是在上身,即手、肩、胸、是也;能跟随否、稳定否,是在下身,胯、腿、脚是也。但上下运动之枢纽,完全在腰,谱上云:“其病必于腰腿间求之。”腰劲一事,不但太极拳所重视,如形意八卦,均极注重,即少林门亦无不意注之也。以上所言,系形质之谈。至于内部,气之一字,先从意字起,意之所到,虽未必是气之所达,气之所达,未必即血之所充。但非由此无从入手,故先以意导气,以气行血,久之,意与气自能合一,气与血自能相随。其行功心解日:“以心行气,务令沉着,以气运身,务令顺遂。”心者,意也。身者,血肉也。但运行之间,于沉着顺遂两语,切宜重视。否则非流入漂浮,即陷于别扭。至于沉着之法,即气沉丹田。顺遂之法,即活用腰腿。内外一致,方合其义。须用默识揣摩功夫,而方能从心所欲,其细微为原理,稍暇再详言之。一般练拳与推手者,大半注重在上部,手法如何如何,身法如何如何,前已言之。但不知下部之关系,实比上部为重要,其变化与进步,须从实地试练出来。习拳人,初则高低大小不能自然,动作不能稳定。继则动作渐匀,步法稳健,再进则举止轻灵,随心所欲。至于推手经过,初则腰腿硬直,摇摆不定。再则旋进退,逐渐稳固。再进则心手相应,腰腿一致。

黄元秀先生谈推手(三)

黄元秀 太极拳与健康

推手(六),今将拳论上之听、化、拿、发等功夫,分注如下。王宗岳先师日:人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。此二语,即言我与敌接着时,敌以刚硬来扑,我以柔化之,是为化劲。借其劲,使陷于背势,而我处顺势,仍不与敌脱离,是为拿劲。上句是听劲中带化劲,下旬是化劲中带粘劲,能使敌限于背,我处于顺,向其背处,稍一发劲,则敌必如摧枯拉朽跌之,能得此机会,谓之拿。又日:“曲中求直,蓄而后发,蓄劲如开弓,发劲如放箭,发劲须沉着松静,专注一方。”是为发劲。但以上听、化、拿、发四步功夫,须从粘字中练出来。又日:“动急则急应,动缓则缓应。”所谓敌来步快,快应之,来的缓,缓随之。但我总不得与敌脱开,是为粘劲。若手臂不粘连,脚步不跟随,如何能听,能化?更不能拿,不能发矣。其行攻心解日:

…往复须有折叠,进退须有转换。”此言与敌靠近时之变换身法也。曰:“极柔顺而后极坚刚,能呼吸然后能灵活。”系指内部运化功能夫,再日:“迈步如猫行,运动如抽丝。”形容其举步如猫行之轻灵稳固,运动如抽丝之不断不猛,系指外表功夫。要实验以上所云,皆离不了论中所谓:“由着熟而渐悟懂劲,非由接着与熟练不可。且如阶级的一层一级,而达到神而明之之地位也。”但学者,从何而懂劲?从何而接着?从何而熟练?只有从推手做起。

推手(七),凡学习推手者,身体均不可前倾后仰。若前倾,重心偏于前方,对方采劲,易于向前跌倒。如后仰,重心偏于后方,对方用捌劲,亦必向后跌倒,此其一也。彼此一交手,他方必有功诱方法,我方必须保留转换变化之余地。唯身躯中正,则有余地可以左右前后回旋也,此其二也,在推手时,遇对方手腕着重,或来势猛烈,一不可两手缩紧,二不可使用蛮劲。全身必定僵硬,犹如笨伯,其原理是为太极相反,所学方法无可使用也。至于胸中憋气,血液停滞,面色逐渐变青,实属有疑生理。身向后退,被人随势进攻,无有不败。学者于此四弊,切宜注意。

推手(八),凡初学者,无论练拳、练推手、大捋、散手等技,一要观人练习,凡有身法好,手法纯,步法灵,可为学范式者,皆须一一留意而深化之,二要听人讲解,如遇前辈,及同学中有心得之谈,经验之论,均宜虚心静听而领会之;三要实地锻炼,此为实际功夫,而达到又实用地位。若只知锻炼不知观和听,古人所谓盲修瞎练,小则劳而无功,大则有害身心结果所得,与目的相反也。

黄元秀先生谈推手(二)

黄元秀 太极拳与健康

推手(三),推手为太极拳实验之方法,已如前言之,此外需注意者有三;第一,不可存争胜负之心,彼此即为同道,自有相互切磋之谊,动作稍有进退挫折,并无胜负荣辱之可言,何可在此计较而生妒嫉之念?第二,不可存赌力之心。太极之妙是在巧,非在蛮力。谱上云:“察四两拨千斤,显非力胜。”若使蛮力,是非太极拳研究之道矣。第三,不可存作弄之心。凡属同道,皆当互爱互助。彼高于我者,应谦恭而请教之,彼不如我者,当诚恳而指导之语云。他山之石,可以攻玉,勿以其力弱可欺,而出我之风矣,似非同道者所可有也。

推手(四),两人一交手,即须研究手、眼、身、法、步五项,并练掌、拳、肘、合、腕、肩、腰、胯、膝、脚各劲,及棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定等十三势,方始为推手之目的,推手之本事。没见普通学者,不按上列诸法练习,俗语所谓磨豆腐者,虽千遍万遍,有何益焉。

推手(五),初习此者,最好选身体大小相等的人,静心细想而琢磨之,或有不对处,不领处,请师详细指导之。勿惮繁劳,勿称意气,而专心一贯研究,自有水到渠成之一日。

Saturday, November 14, 2015

黄元秀先生谈推手(一)

黄元秀 太极拳与健康

推手(一),习练拳架,系一人虚疑其劲之如何?究属渺茫。故进一步练推手,即实现其棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠之用法。换言之:以循环的攻避方法,来试用打太极拳打人避人手段是也。其中最难者,即听、化、拿、发,此四字功夫。所谓听者,即以我之手腕身躯,与对方接触时,刹那间,如其动作变化,谓之听;同时避其攻击,谓之化;同时定其作用,谓之拿,同时功其弱点,谓之发,详言之分此四段,而实在是一刹那间为之。故此四字功夫,甚难甚难,虽必生研究,亦无止境。其总决在一圆圈,其化也发也避也攻也,无不以圆圈为之,所谓太极者在此,所谓妙用者示亦在此(采捌肘靠同)。

推手(二),以余个人之揣拟,初练习推手者,于掤、捋、挤、按中。先以两人合作五个大圆圈,来试演之,基本方法:平面圆圈、直立圆圈、斜形圆圈、前后圆圈、自转圆圈。先以此法习演纯熟,以后可以变化各种圆圈,而妙用之。但此五圈,非面授不可,笔墨之间,难以尽其动作。初试圆圈大而笨,继则小而活,在则其圈不在外面在内,有圈之意,无圈之形;一刹那间,而妙用发矣。到此地步可以意会,不可以言传,莫知其妙,而妙自生,非有长久刻苦功夫不能到也。

初学太极拳的五大毛病

2015-11-14 张东武 太极拳

初学太极拳不少人手足无措,不知从何处入手,我个人的体会是应该先克服五大病,哪五大病?一,拙力;二,挺胸;三,提肚;四,撅臀;五,憋气五大病。如能克服这五大病,就能较快的入门,怎么才能克服这五大病,我一一谈谈给大家参考。

拙力

什么是拙力,拙力就是僵力。什么是僵力?僵力就是周身板硬,四肢硬邦邦。要解决这个问题,就必须周身放松,四肢松软,从出手毫不用力开始,从迈步轻慢开始,待姿式动作熟练作准,再开始稍加用力。练武术和炼养生功不同,练太极拳首先要克服先天本能之力,学来后天功夫之劲。炼养生功是调动先天本能之气,克服后天呼吸之气,以达胎息。先天本能之力,是父母付与的,后来轻灵巧劲是学来的。所以学太极拳要从出手迈步不用劲开始,待掌握了动作要领再运用太极劲、太极味去打太极拳,学太极拳和学写毛笔字有相通的道理,学太极拳先学划道道,写毛笔字先学描红模子,把字的一笔一划弄清楚再练正楷大字,正楷练好了,再写行书,草书,狂草等。打太极拳同样是先学划道道,道道划清楚了,一招一式练准确了。再去练套路,由生到熟,由熟到巧,运用自如,待都练好了,想怎么练就怎么练,达到从心所欲,为所欲为的程度。  

挺胸

学太极拳必须克服挺胸之大病,挺胸气向上行,以达怒发冲冠,雄纠纠气昂昂之式,这是仪仗队,阅兵式的要求,以显军威。学太极拳要求气向下而沉于丹田,使下肢稳健,上身自然松驰,周身之力一松到脚,下肢练的如树生根,无论多大的台风也休想把它刮倒。这就是含胸拔背,气沉丹田的效果,如果挺胸使气上行,雄纠纠,气昂昂。表面上看来是怒发冲冠不可一世,实际是如充上气的气球,没充气时还在那呆着,一充上气立即飞起,轻飘的而去,因此学太极拳必须克服挺胸之大病。

提肚

提肚(即往里收缩肚子)。

这和挺胸是上下呼应的,肚子一收缩,气即上行不能沉至丹田,腹坚如石之功,永远地练不出来,练太极拳讲腰似车轴,车轴是圆的不是扁的,讲带脉充实,一个上乘太极推手专家肚子也等于手,当对手双手或单手按在肚子上,他用肚子一弹,就能把对方扔出丈外,提肚哪能练出这种功效来,因此,学太极拳克服提肚之病是首要的任务之一。

撅臀

学太极拳撅臀是五大害之一,须知练太极拳下蹲时臀部向里一收,后腿立即吃不消,那种热胀酸痛麻之感受令人难以承受,所以初学太极拳的人或者没在太极拳上下过大功夫的人,练拳时就敛不住臀,另外老杨式太极拳也没在敛臀这个问题上有什么着重强调,而杨式新架的楷模李玉琳先生和他的儿子李天骥老师均是形意、八卦专家,他们把形意,八卦的敛臀吸收到杨式新架和〈24式〉〈88式〉以及国家体委所编的太极拳中,这是完全正确的,他补充了老杨式太极拳在敛臀上的不足。从力学的角度看撅臀箭头向后、向下,对方从前面攻来,自己撅着臀就等于忙着对打自己,相反敛住臀以桩功截住对方前冲之力,然后化而发之或用腹之弹力发之均能达到预想不到的惊人效果。敛臀和不敛臀效果截然相反,臀部和腹部是一个人整个身体的最重部分,这个部位的劲力练不出来,练拳,推手要胳膊,要腿永远不是周身一家,而是分家,把最重要的劲力调动不出来,发力、截力时就等于少了70%的劲力,练拳讲脚打七分,手打三,说明下肢力量的比重之重要,推手亦然,腰部以下占70%的劲力,十个有十个得输。为了不输必须平时练拳,站桩,在臀部收敛上、下大功夫,由站一分钟就吃不消,坚持练到两分,由站两分吃不消,练至能站三分,四分,如此类推,到能敛住臀能站十分,二十分钟,桩功就够用了。相反如果练几十年太极拳,也没觉得后腿有热、涨、酸、痛、麻之感觉,你的桩功就永远也长不了,只等于锻炼锻炼身体而已,永远也走不进太极拳体用结合的殿堂。

憋气

憋气是初学太极拳之大病,不除此大病,学不好太极拳,也练不好太极拳,须知初学太极拳呼吸要自然,不论作什么复杂的动作,都应向平时一样,该怎么呼就怎么呼,该怎么吸就怎么吸,待动作掌握准确,起是吸,落是呼,开是吸,合是呼,收是吸,放是呼。须知太极拳和广播操不同,广播操是二、八呼,四、八呼。太极拳可不是几、八呼,是根据动作配合呼吸的。动作长则呼吸就长,动作短则呼吸也短。当年李天骥老师推广从简化太极拳时,不少老太极拳家强调打太极拳呼、吸长短是一至的。李老师就组织大家冬天在公园研究呼、吸问题,让他们一个人练,大家检查他们练时是否呼吸一样长短,结果没一个呼吸一样长短的。自己否定了自己,大家哈哈一笑,从此再也不强调呼吸一样长短了,因为北京的冬天最能检查你的呼吸长短了,呼出来的气是明明白白的表现出来的。不信大家在严冬打太极检查一下,是否呼吸一样长短。